《警世通言》、《醒世.PDFVIP

三 言 171 三 言 編 / 著者簡介 馮夢龍(1574 – 1646)字猶龍，別署龍子猶，又號墨憨齋主 人，明朝江蘇長洲（今江蘇吳縣）人，少有才氣，一生科舉不得 意，五十七歲才補了一名貢生，到六十一歲方獲任為福建壽寧知 縣，因此，他發憤著書，終成為明代的戲曲家、通俗文學家。 小說方面，馮夢龍編選了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世 恆言》，還增補了長篇小說《平妖傳》，改作了《新列國志》；戲 曲方面，他改定《精忠旗》、《酒家佣》等曲本，編纂散曲集《太 霞新奏》，並且創作了《雙雄記》和《萬事足》兩部劇本。他重 視通俗文學的教化作用，在《古今小說序》中，認為「雖小誦《孝 經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深」，通俗小說可以使「怯 者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下」，一反傳統鄙視通俗文學 的論調。 馮夢龍又是一位愛國者，在崇禎年間任壽寧知縣時，曾上疏 力陳國家衰敗之因。清兵南下，他進行抗清宣傳，刊行《中興偉 略》諸書。清順治三年(1646)春憂憤而死，一說被清兵所殺。 作品背景 《喻世明言》又名《古今小說》，刊刻的時間是明代天啟（熹 宗年號）年間。因為廣受歡迎，四年及七年後再分別出版《警世 通言》與《醒世恆言》，合稱《三言》。 《三言》所收大約是宋至明時期的作品，其中約三分之一是 宋、元「話本」舊篇，約三分之二是明代「擬話本」新作。這些 作品大多在不同程度上經馮夢龍統一、加工，其中相信有不少更 是他自己的作品。 中學中國文學名著選讀簡介（中四至中六） 172 《三言》所述故事的背景，從古代至明朝都有。所謂「古代」， 最遠的是春秋時代，如《喻世明言》中《羊角哀捨命全交》，說 的是春秋楚元王時，兩個儒生義氣相交，至死方休的故事；又如 《晏平仲兩桃殺三士》，說的是晏子任齊相的事蹟。此外，《警世 通言》中也收錄了兩個：《俞伯牙摔琴謝知音》與《莊子鼓盆成 大道》。另一個較早的故事發生在東漢末年黃巾之亂，當時流行 所謂「五斗米道」，這就是《喻世明言》中《張道陵七試趙昇》 的背景了。其他故事，大多發生在唐、宋、元、明之間。 亂世出英雄，亂世也有特別多悲歡離合的故事。本書逾半小 說都是以亂世為背景，如《喻世明言》中的《葛令公生遣弄珠兒》 和《史弘肇龍虎君臣會》。《警世通言》與《醒世恆言》中，很多 故事都以宋室南渡期間為背景。《賣油郎獨占花魁》就是其中一 個亂世中悲歡離合的故事。 另一個值得留意的地方是小說背後的政治、經濟與文化背 景。政治方面，因為更朝換代導致朝廷忠奸不兩立，描寫忠臣獲 平反、奸官無好下場，是這類通俗小說的常見主題。經濟方面， 宋代因為引進一年二熟的占城稻（綠色革命）和開始使用風箱（火 力革新），使經濟快速成長，富有的下層階級民眾增多，有了閒 錢，到茶館喝茶及聽說書自然流行起來，促進了話本的創作與流 傳。重利輕別的商人與秦樓楚館的妓女往往成為了故事的主角， 這正好反射了經濟因素在這些故事中的重要性。文化方面，特別 要留意佛、道的影響，尤其是前者。佛教自唐朝開始傳播，至五 代大盛，《三言》中的小說直接或間接涉及佛家因果之說的很多， 而含道教神仙意味的也不在少數。 內容大要 《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》，合稱《三言》。 在《醒世恆言》的序文中指出：「明者取其可以導愚也，通者取 其可以通俗也，恆者則習之而不厭，傳之而可久，三刻殊名，其 義一也。」正好說明了《三言》這類小說的性質和功用。 《三言》各四十卷，合共有故事一百二十卷。題材的來源， 三 言 173 或出史傳、或取材自晉人和唐宋小說、或源於民間傳說故事。故 事的內容十分廣泛，包括：忠孝節義、輪廻報應、豔遇私情、奇 人異行、浪子回頭、妓女從良、富貴奇遇等等，不一而足。其中， 寫男女追求愛情幸福和婚姻自由的，佔了很大的比例。故事主題 雖然蕪雜，但大部分都含有勸人為善、儆惡懲奸，也有明顯宣揚 因果報應及強調倫理綱常的色彩。 至於人物描寫，男女、各階層人士都有，總的來說，以儒生 為最多，也涉及商人、妓女，與城市小生產者（如《賣油郎獨占 花魁》中的賣油郎和《崔待詔生死冤家》中的碾玉師傅）。 值得留意的是，《三言》很多故事成為明清章回小說的素材， 好像《喻世明言》第一卷：《蔣興哥重會珍珠衫》中的三巧兒、 陳商與薛婆，明顯是《金瓶梅》中的潘金蓮、西門慶與黃婆；再 看《喻世明言》第二十卷：《陳從善梅嶺失渾家》中的這一段：「且 說梅嶺之北，有一洞名曰申陽洞。洞中有一怪，號曰申陽公，乃 猢猻精也。弟兄三人：一箇是通天大聖，一箇是彌天大聖，一箇 是齊天大聖。這齊天大聖神通廣大，變化多端……」《西遊記》 中的孫悟空，很有可能是這個人物的基礎上獲得創作靈感吧！此 外，《警世通言》第十四卷：《一窟鬼癩道人除怪》中的落泊讀