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2017-04-06 发布于上海
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禮记的版本

《禮記》的常識（摘自夏傳才《十三經講座》215-216頁，廣西師範大學出版社2006年版。）《禮記》的來源《禮記》是儒家關於禮學的一部論文集。“記”指對經義的說明、補充和發揮，《禮記》是對《禮經》經義的闡發。它原來並沒有單獨成書，只是附在《儀禮》後面，與《儀禮》一同流傳，《漢書·藝文志》記：“《禮古經》五十六卷，經七十篇，記百三十一篇，七十子後學者所記也。”它原來是依附《儀禮》一書的，是《儀禮》傳習的長期過程中儒家學者寫作的釋經文字。《禮記》的內容《禮記》在東漢末獨立成書，到唐代取得儒家“經”書的地位。先秦傳習《儀禮》的同時，也傳授一些說明和補充材料。累世相傳，到西漢，這些文字已經積累不少。據說，到西漢後期，劉向考校書籍時又採集一些，共達214篇。這些文字寫作的時代，早的是在戰國時期，晚的是在西漢後期。它們的作者多不可考，有的是從其他書籍節錄的，所以又稱它是“儒學雜編”。《大戴禮記》《小戴禮記》漢代傳《禮》有戴德、戴聖、慶氏三家，都滙集了說《禮》的論文集。戴德稱為大戴，戴聖是戴德的侄子，稱為小戴。戴德把流傳的論文合為85篇，稱《大戴禮記》；戴聖又加以刪輯，為46篇，稱《小戴禮記》。《小戴禮記》《小戴禮記》在東漢末期又由馬融補上三篇，共49篇，鄭玄給《小戴禮記》49篇作注，使《小戴禮記》廣泛流傳。《十三經注疏》所收即《小戴禮記》，為鄭玄注、孔穎達疏，題名《禮記正義》。學術界多認為：鄭玄注很出色，清人注本尚無出其右者。《大戴禮記》《大戴禮記》也有傳本，因為不被學者重視，在流傳的過程中佚失了46篇，只保存下來39篇。有北周盧辯的注本，較好的注本還有清孔廣森的補注。 * *