中国马克思主义课程课件1.docVIP

一、进入21世纪的人类社会 （1）社会变得越来越脆弱。生态、气候、核能等都可能彻底摧毁我们。齐泽克说，在19世纪我们还能让资本自作自受，即受到自身发展规律的惩罚。但现在已经没有这样的改正机会，因此必须严防死守。所以，我们的思考也要落实在每个人身上。 但造成这局面的又是什么呢？难道只是跟个人的行为方式有关而跟资本的剥夺性积累模式无关吗？再者，落实在每个人身上就可以解决问题了？来一个什么共识就改变人的行为方式了？所以，这不能成为我们放弃社会矛盾运动的分析方法、放弃历史发生学的分析方法的理由。 （2）社会变得越来越矛盾。占领华尔街运动把1%与99%的矛盾凸显出来，让人看到19世纪社会运动、20世纪社会改革仍没有根本解决公正问题。公正从伦理诉求转向社会历史诉求，就会发现不少问题还没有解决。但这一转向毕竟是进步的。回到那个老问题：效率与公正。两个极端都不行，应该历史地看：早期以发展效率为主，一定阶段后就会变化。我们不能重新回到伦理式的公正诉求层面，只强调公正的纯粹性而不关注实现这种公正目标的现实可能性。21世纪人们仍然在想很多办法来解决公正问题，但必须找到导致公正仍然是个问题的现实历史原因。这里就有不同的解释了。马克思主义的、新马克思主义的、自由主义等。 （3）社会变得越来越不能自己。19世纪的意识形态容易被颠覆，20世纪70年代之前，意识形态渗透到了每一个角落，不容易被发现，因此，个人易被蒙蔽；70年代之后，我知道我在做什么，但仍然有意而为之。个人开始不能自己。因为它跟利益联系在了一起。 （4）社会变得越来越敏感，日常生活的每一个角落似乎都能爆发抵抗：女权、种族、剥削、生态等。并且越是主张独特性和地方性，似乎越革命。19世纪中叶，当人们还无法温饱时，性别、种族、阶级都归结到了经济斗争层面，现在散开了。但是资本建构的。 （5）21世纪的人类社会在思想上会出现左倾回归。经济上向资本社会化、分配上向全面平均化等靠拢，但要掌握历史辩证法地认识它。如果一碰到环境污染就选择全面停止，那无法促进生产方式和生活方式的变革。反过来则会以科技促进生态进步。 （6）20世纪的人类社会与马克思主义。每个人的行动都是思想推动，但思想由谁决定？马克思主义：经济关系中的地位；新马克思主义：文化的霸权；自由主义：市场的交换关系；技术决定论：技术的发展水平。如不解读资本的社会维度，无法解读其他的。 二、经典马克思主义：早期阶段 （1）经典马克思主义解释的是19世纪西欧社会分化的根源及其解决路径。有人说，这跟市场社会没关系，是政府过多干预的结果；有人说，这跟人的自由精神之缺失有关，人一缺了自由之精神，就会陷入利益争斗；有人说跟分配关系有关，为富不仁；马克思要提出一观点：这是跟生产关系的特征相关的。 经常对生产关系误解，以为是纯客体的，其实只是人与人关系在特定阶段的一种表现形式。原本是被其它内容缠住的，现在却被生产及交换内容缠住了。这本身就说明人的活动及关系被生产改变了，由此也会改变阶层关系及上层建筑属性。认清这一点使我们看到，是人们的行为方式的改变才改变了人的精神观念，因此，光强调精神自由是不行的；行为方式的改变才改变了政府特征，因此，除非政府能调整人的经济行为方式，否则就不彻底；分配关系也如此，今天调整好，明天继续生产出来。 看不到这种社会内化过程，就会把问题简单化。很多理论停留在阐述现实的异化与描述理想的美好的二元对立中，忽略了意识形态霸权、社会结构规律性等线索，因而表现出较多的乌托邦特性。 （2）马克思早期也曾有过从自由的自我意识等角度来谈论社会分化之根源的。这跟他没有认识到资本主义的真正内涵有关。不到这一阶段，就认识不清经济、政治、文化等之间的关系，就会从它那个阶段呈现出的关键要素出发来解释。看清了一切没用。 《博士论文》期间他跟青年黑格尔派一起，认为问题出在人的思想不自由，因此致力于批判基督教及思想专制。以为思想问题解决了就行了。以前对唯心主义的解读不注重历史感，当时的社会中是很容易让人联想到人的思想作用的。唯心主义与唯物主义。 封建时期的思想统治是直接的，意识形态作为一种外在的东西强加给你。到了资本主义时期，思想统治是依靠你自己的行为来实现的，你跪下了，所以你信神了。于是，一方面可以通过你的行为建构你的思想，另一方面即使做的东西不对，但如果对你有好处，你明知不对但仍然会做。 当下西方国家，很多人清晰地知道平等社会观其实是假的。但即使我知道了，可仍然要去维护它，因为我就是在这种假装的平等秩序中可得到利益好处。意识形态的复杂性使思想批判的地位发生转变。 （3）异化劳动理论。马克思开始研究资本主义了，但是法国的，尽管看了一些英国的书，但身处在法国。因此，更多地看到了劳动的异化，而不是生产关系的矛盾。“四