ヤスパース『真理について』における「暗号」思想.pdfVIP

ヤスパース『真理について』における「暗号」思想＊ Der Gedanke um “Chiffre” in Jaspers’ Von der Wahrheit 布 施 圭 司＊＊ Keiji FUSE 概 要 ヤスパースの「暗号」（Chiffre,Chiffer）の概念は、『哲学』（1932）において詳しく論じられ、 基本的にはその後も大きな変化はないと思われる。しかし、『理性と実存』（1935）以降、特に 『真理について』（1947）で、「統一への意志」、「交わりの意志」という独特な「理性」概念が 提起されるようになり、暗号思想にはいくつかの変化が見られると思われる。一つには、暗号現 象における思惟の機能がより重視される様になった点である。対象的存在を超越する内的な変革 を踏まえた上で、世界内で実存が行為することが暗号解読であり、世界内での行為には、思惟の 積極的な機能が伴っているはずである。次に、『哲学』においても、諸暗号の間には緊張がある ことが主張されていたが、『真理について』では個々の暗号の不十分さが明言されるようになっ た。そして、『真理について』では理性の統一作用との関連で、暗号や真理の未完結性が語られ ている。個々の暗号はそのつど完成しているとも言えるのであるが、無制限の交わりという観点 から見た場合、個々の暗号はそのつどの現れであり、暫定的である。 1 はじめに ヤスパースは、実存に対する超越者の現れを「暗号」 （Chiffre,Chiffer）と呼ぶ。暗号は世界内の事物と異な るものではなく、世界内の事物は経験的な自己存在にと っては概念的に規定され対象的に把握されるのに対して、 本来的な自己存在である実存にとっては世界内の事物は 超越者の現象という意味を持つという（1）。『哲学』 （1932）において暗号は詳しく論じられ、基本的な概念 はその後も大きな変化はないと思われる。 しかし、『理性と実存』（1935）以降、特に『真理につ いて』（1947）で、「統一への意志」、「交わりの意志」と いう独特な「理性」概念が提出され、詳論されるように なった。思惟や交わりが重視されるようになったのに対 応して、暗号論がどのように変化したかを本論考では論 究したい。 2 道としての真理の完結…理性、愛、暗号 （1）真理の未完結性 まず、『真理について』の全体の構成の中で、どのよう に暗号思想が位置づけられているか見ておきたい。『真理 について』は、三部構成であり、第一部「包越者の存在」 （Das Sein des Umgreifenden）で「包越者」が論究さ れた後、第二部「認識の包越者」（Das Umgreifende des Erkennens）で認識の構造や意義が論じられる。そして 第三部「真理」（Wahrheit）で様々な真理の意味や真理 と非真理の相即が詳論される。 暗号は用語としては第一部から登場するが、主題とな るのは、第三部の最後の「真実存在の完結」（Vollendung des Wahrseins）という章の、さらにまた最後の「哲学 することにおける真理の根拠と完結」という節であり、 「理性」と「愛」と共に時間における真理の完成の形と して論じられる。そしてその中でも、理性、愛に続いて 暗号が中心的なテーマとなるのは、その節の終りの部分 である。従って、暗号思想は、『真理について』における 結論的な議論とも思われるのだが、分量的に扱いは大き くはない。暗号の規定としては『哲学』の規定を踏襲し ており、『真理について』における暗号思想は、『理性と 実存』以降に導入された、「理性」や「包越者」（das * 原稿受理 平成26年1月10日 ** 教養教育科 Umgreifende）の思想とのつながりにおいて述べられて いる。「理性」、「包越者」の導入は『理性と実存』以降の 重要な変化であり、それに伴い暗号思想も力点の置かれ 方が変化していると思われる。 「真実存在の完結」という章の前半では、「包越者」概 念を駆使しつつ、時間の中では真理の完結が現存在しな いことが説かれる。「包越者」について簡単に触れると、 そこで我々が対象に出会う空間が包越者と呼ばれる。対 象的な存在の成立の所以をさぐると、我々の視野の限界 に対象的存在を越え包む包越者が感得される。根本的に はあらゆるものを越え包む一なる包越者が超越者たる存 在そのものであるが、それを分析しようとすると、現存 在、意識一般、精神、実存、世界、超越