中江藤樹の思想と信仰-KansaiUniversityRepository.pdfVIP

129 中江藤樹の思想と信仰 ―「我」と「上帝」をめぐって 陳　　暁　　傑 Nakae Tōju’s thoughts and faith —“the self ” and “the supreme” CHEN Xiaojie This essay explores Nakae Tōju’s religious perspective and the relationship of “the self” and “the supreme”. Tōju was sympathetic to the traditional Chinese beliefs towards “the supreme” and created his own unique thought based on this and his own experiences. First is the conflicting “true nature” 本来性 and “realism” 現実性 , both of which are posited in the differing dimensions of “ideal” and “real”: the all encompassing “supreme” versus the acquired life of humanity are juxtaposed. Second, with the Ryochi 良知 which plays a figure as certain persona of the will of supreme, morality is subsumed into religious belief. The important practice of filial piety also finally returns to the reverence with which the supreme, or the Great Father, are held. While this represents a divergence from the Yangming School, nevertheless, Tōju’s non-Yangming school thoughts and belief can in itself be seen as a development of history of ideas and placed precisely within its history, something of great importance. キーワード：中江藤樹、陽明学、上帝、本来性と現実性、孝中心主義 はじめに 　中国の「天」は、中国伝統思想における最高の範疇であり、またきわめて多義的な観念でもある。明 代中期以降、思想および社会に大きな影響を与えた陽明学、その核心概念が「良知」であることはいう までもない。王守仁（王陽明）は「心即天」、「心之本体、無所不該、原是一个天1）」と述べ、心の本体＝ 良知をすべての領域（工夫論?本体論?存在論）の根源に位置づけるが2）、「天」が良知の根源?根拠で ?1） 陳栄捷『王陽明伝習録詳注集評』（台湾学生書局、1983年）第222条、300頁。 ?2） なお、陽明後学に至って「天」がただちに「良知」ないし「心」の概念に吸収される傾向が現われるのは事実であ る。特に王龍渓から周海門に至るいわゆる「現成派」の系譜がそうである。 東アジア文化交渉研究?第 4号 130 あることも認めている3）。このように天を人間の本質の根拠にすえるのは宋明儒学の共通認識と言える。 そして人は聖人の境地に至れば、「天」と同じように偉大な無限性が備わるとされる。しかし、視野を広 げて日本の江戸時代の儒学思想を見た場合、たとえば「日本陽明学の始祖」と呼ばれる中江藤樹にはこ うした宋明儒学の思考に符合しない点が見うけられる。藤樹の思想の最高範疇としての「太虚」?「上帝」 は絶対的、超越的神であって、「人」は相対的にその「下位」に置かれていると思われるからである。 　そこで、本稿では「上帝」の信仰をめぐって中江藤樹の思想を分析したい。藤樹の宗教観や信仰の重 要性はこれまで多くの関連研究があることからも知られるが、ここでは藤樹の宗教観および思想をめぐ り、その言説に込められた意味と問題を再検討する。同時に、藤樹思想の特質を明らかにするため、中 国伝統儒学および陽明学を比較の対象として常に念頭に置くこととする4）。 　本稿の検討は大きく三つの部分に分かれる。第一に、藤樹