联系实际学《论语》一兼品易中天、于丹现象Word 文档.docVIP

联系实际学《论语》一一兼品易中天、于丹现象 王加恕 在《论语》中，有不少能与世长存的真理，构成这部经典的精华，很值得我们去学习它，精通它，应用它ｏ精通的目的，全在于应用ｏ同时，我们也只有在应用的实践中，才能进一步检验、证实和发展这些真理。所以，如果我们能应用《论语》中的这些真理，说明一个两个实际问题，那就算有了几分成绩。被我们说明的东西越多、越普遍、越深刻，我们的成绩就越大。 ＂三人行，必有我师焉ｏ择其善者而从之，其不善者而改之ｏ＂（述而第七）就是能与世长存的真理之一。我们要精通它、应用它，必须抓好三个关键。一是何为＂善者＂？何为“不善者”？就人而言，其优点为“善者“；其缺点为“不善者”ｏ就《论语》及其它“我师”说的话而言，符合实际的（即真理）叫“善者”ｏ与实际不符合的（即谬误）为“不善者”。二是用什么标准来判定优点、缺点、真理、谬误？这个问题在《论语》及后来的儒家著作中都没能科学地解决。这个任务最终是由马克思主义哲学完成的。马克思主义哲学用历史唯物主义标准来判定一个人的优点与缺点，就象我们用指南针来判定前进的方向，非常准确；用实践作为检验真理与谬误的唯一标准，非常科学。我们就是用实践标准检验“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，发现无论过去、现在或将来，凡是有三人以上的地方，它都不可能不符合实际。因为我们在任何地方都找不到既无优点又无缺点的人，也找不到同时既与实际符合又与实际不符合的话。并且，我们用历史唯物论标准来对照这句话，发现无论过去、现在或将来，它都为个人、集体、民族、国家、人类生存发展所必需。所以我们才得出结论说它是能与世长存的真理。三是对“善者”该如何“从之”？对“不善者”该怎样“改之”？“择其善者而从之”，就是选择老师的优点去学习；选择老师说的符合实际的话去遵从，“博学之，审问之，慎思之，笃行之。”“其不善者而改之”，就是用老师的缺点来对照检查自己，并加以改正；对老师说的不符合实际的话，用实践去检验，并根据实践检验的结果加以修改，使之与实际完全符合。《论语》的这个观点与其“当仁不让于师”的观点是完全一致的。《论语》主张的这种态度和方法，比“取其精华，去其糟粕”还要科学。因为择“其不善者而改之”，实际上就是糟粕利用ｏ这当然比简单地去其糟粕更符合科学发展观，更有利于人类精神资源的全面、充分、合理、长期可持续地开发利用０所以，我们不仅在读《论语》等经典时，应用这种态度和方法ｏ而且对因《品三国》、《于丹论语心得》而正走红的易中天、于丹等大师，也应坚持这种态度和方法ｏ因为只有这样，我们的学习才能取得最好的成效ｏ我们才能真正站到这些巨人的肩上，获取更多的真理ｏ从而更有利于中华民族的伟大复兴，有利于我国人民物质文化生活的美满幸福０下面，我们试以这样的态度和方法，来品易中天、于丹现象，看结果是否会是这样ｏ 到目前为止，对易中天（于丹）现象较为深刻的解读，是在中央电视台《对话》节目中，由王志刚说出，并获易中天认可的一段话ｏ王志剛說：＂人生就象一个舞台ｏ聚光灯只有一束ｏ成千上万的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九点九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成为被聚光灯锁定的明星ｏ但最后，由于这个历史的转型，突然这束聚光灯一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其实一直在跳舞，没想到他跳这个舞姿一下成了流行色，被全社会所接受ｏ那么，很多议论就出耒了ｏ因此就产生了易中天（于丹）现象。＂对此，易中天当场表示非常认可：＂志刚兄刚才说的有一条是深得我心，他说是一个舞会大家都在跳舞，突然有一个聚光灯打到我身上，我真的真实的感觉就是这样０＂ 对以上说法，我们在强烈共呜的同时，自然也有疑问﹕这人生舞台上的聚光灯到底是什么？它为什么会一下子打到易中天、于丹们身上？这聚光灯将要锁定的下一个明星是谁？总之，弄清这三大疑问，就是我们对易中天、于丹等大师，＂择其善者而从之，其不善者而改之＂的重要三步曲ｏ 第一步：弄清打到易中天、于丹们身上的这束聚光灯究竟是什么？ 从现象看，他们是《品三国》和《于丹论语心得》等的听众、粉丝和购书者ｏ他们是完全自愿，自掏腰包。所以这种情况应该是真实地反映了他们的文化需要ｏ由此可知，所谓易中天、于丹现象的本质，说到底就是一种文化产品的热销现象ｏ单就这一点而言，它与以前出现过的大话热、戏说热，庞中华的硬笔书法热、汪国真的诗热、李扬的疯狂英语热等，并无本质的不同。所以，在揭开神秘的面纱之后，我们可以清楚地看到，这束人生舞台上的聚光灯，其实就是人民日益增长的物质文化需要ｏ当我国从物资短缺经济转变为物资丰富的市场经济之后，我国国内的主要矛盾一人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾一就从原来落后的社会生产占支配地位，转变为人民日益增长的物质文化需要占支配地位。这时，人民日益增长的物质文化需要就成了我国人生舞台上的聚