3中国传统文化管理范式及其要义汇编.ppt

中国传统文化管理范式 第三节 春秋时期，和合二字联用并举，构成和合范畴。《国语·郑语》称：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是说商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。《国语·郑语》并记述了史伯关于和同的论述：“夫和实生物，同则不继。……若以同裨同，尽乃弃矣。”认为阴阳和而万物生，完全相同的东西则无所生。可见和合中包含了不同事物的差异，矛盾多样性的统一，才能生物，才能发展。 儒家学派创始人孔子以和作为人文精神的核心。其弟子有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）这代表了孔子的思想，认为治国处事、礼仪制度，以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时，孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） 道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十二章）的思想，认为道蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。 《管子》将和合并举，指出：“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习。”（《管子集校》第八）认为畜养道德，人民就和合，和合便能和谐，和谐所以团聚，和谐团聚，就不会受到伤害，给和合以高度重视。 墨子认为和合是处理人与社会关系的根本原理，指出天下不安定的原因在于父子兄弟结怨仇，而有离散之心，所以“离散不能相和合”（《墨子间诂》卷三）。 《易传》提出十分重要的太和观念，讲“保合太和，乃利贞”（《周易集解》卷一）。重视合与和的价值，认为保持完满的和谐，万物就能顺利发展。 一、范蠡经商 范? 蠡?? 字少伯，春秋末期楚国宛人。童年时就“独有圣贤之明”。（《越绝书》）与文种志合意同。在越国时，越王勾践师事之，并委以重任。“种（文种）躬正内，蠡治出外。”伍子胥称“越王有智臣曰范蠡，勇而善谋。”（《越绝书》）范蠡成为越国的上将军和第一谋臣。君臣同心，安邦称雄。公元前494年，勾践不听范蠡劝告，兵败太湖夫椒山。吴王夫差兵临会稽城下，勾践采纳范蠡议和之计，入吴为臣，被囚于虎丘石室和灵岩山西施洞，范蠡侍从。三年后，勾践被释回国。此后，范蠡辅佐越王平吴称霸功遂隐退。 《史记》载曰“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相，范蠡喟然叹曰：‘居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名。不禅。’乃归相印。尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶（今山东省定陶）……居无何，则致赀累巨，天下称陶朱公。”“卒老死于陶。”陆慕镇东北部，潨泾东南的阳澄湖边，向西北斜穿至蠡口的元和塘，为蠡塘，全长3250米，相传为范蠡所凿，流经里溏村内，有东、西两座蠡塘桥。传说范蠡偕西施经过蠡口，而得名蠡口，那里也建蠡塘桥，桥边曾有一块“范蠡轻舟”石碑。 范蠡的经商之道： 1.“知斗则修备，时用则知物”。 2.“旱则资舟，水则资车”。 3.“平粜齐物，关市不乏”。 4.“贵上极则反贱，贱下极则反贵”。 二、胡雪岩为商之术 胡光墉（1823～1885），字雪岩，徽州绩溪人，中国近代著名红顶商人，富可敌国的晚清著名企业家，政治家；幼名顺官，字雪岩，著名徽商。开办胡庆馀堂中药店。后入浙江巡抚幕，为清军筹运饷械，1866年协助左宗棠创办福州船政局，在左宗棠调任陕甘总督后，主持上海采运局局务，为左大借外债，筹供军饷和订购军火，又依仗湘军权势，在各省设立阜康银号20余处，并经营中药、丝茶业务，操纵江浙商业，资金最高达二千万两以上，人称“为官须看《曾国藩》，为商必读《胡雪岩》”。 1.讲“信” 2.取“义” 3.用“人” 4.败“赌” 三、中国传统文化管理的要义 （一）儒墨道法的产生 1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。 （1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。 （2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。 （3）社会意识形态转变：“乱”——“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” ” 宜” 2、各自代表的社会基础： （1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重 眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成） （2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。 （3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益 3、四者的共同点与不同点 共同点：承认