马克思学说是自然主和人道主义的统一.docVIP

（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一 国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境恶化的思想根源。这种诘难是根本不能成立的。我们还是从马克思的生态学与生态经济思想的诞生地的《1844年经济学哲学手稿》一书来说起吧。马克思在本书中描绘未来共产主义理想境界时精辟地提出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。接着，他进一步指出；只有共产主义“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[77]对马克思的这些科学论述，本书在此主要强调三点： 1、马克思始终主张人的自然主义与自然的人道主义的统一，这是对人类中心主义和自然中心主义的超越。马克思在创立马克思主义理论科学的开始，人道主义和自然主义的对立就被消解；他认为要解决人类与自然界的矛盾，就是要实现“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”[78]的统一，即是自然的人道主义和人的自然主义的统一，马克思把两者的统一看作是“人同自然完成了的本质的统一”，是“自然界的真正复活”。马克思的这种自然主义和人道主义统一的观点，在他的《政治经济学》、《资本论》中得到贯彻。 “人的自然的本质”和“自然界的人的本质”的统一，是马克思概括的人和自然的自然辩证法与历史辩证法。由此我们可以看到，“人的自然的本质”与“自然界的人的本质是同时被理解，在人类劳动生产实践中，自然的人化同人的自然化相互融合，自然界的人化过程同时也是人的自然化过程，呈现出一幅人与自然、社会与自然关系既对立又统一的双向互动的生动画面。马克思提供的一幅理想图景表现在他的学说中确实结束了自然与人、自然与社会、自然与历史相对立的局面。马克思这种思想在恩格斯那里得到补充和论证。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观点，也就愈不可能存在了。”在《马克思恩格斯选集》1995年版中将“一致”译成为“一体性”；将“愈不可能存在了”译成为“越不可能成立了”就更符合恩格斯文本的原意。[79]当我们把马克思学说看成是马克思思想和恩格斯思想的统一有机整体时，就更加清楚看到马克思与马克思学说没有站在那种认为自然是为人的变革而存在的人类中心主义立场上，而是站在人的自然主义与自然的人道主义相统一的立场上。从这一点来看，马克思对人，社会与自然的相互关系思想的根本态度和方法，既不是自然中心主义，也不是极端人类中心主义，而是内在地扬弃了两者的片面性，是两者的辩证统一。 在马克思恩格斯的未来社会发展蓝图中，他们坚定不移地相信，只有到了共产主义社会，自然主义与人道主义才能真正统一起来，人与人之间、人与自然之间的矛盾才能真正解决。马克思在《资本论》中表达了这个光辉思想，认为在共产主义社会形态中，社会化的人，联合起来的生产者，将有可能合理地调节他们和自然之间物质变换关系，消除资本主义社会那种由人的异化引发的自然的异化的现象，建立起人、社会与自然的合理关系，即人、社会与自然的和谐协调发展关系。因此，在马克思看来，建立这种关系，以单纯的人道主义或单纯的自然主义作为理论基础，都会造成理论上与实现上的偏颇。必须超越人道主义与自然主义的对立，把人道主义与自然主义有机统一起来，使人道主义充分发展以至包含了自然主义的全部合理思想，上升为一种自然人道主义；使自然主义充分发展以至包含了人道主义的全部合理思想，上升为一种人道自然主义。只有这种人的自然主义与自然的人道主义的统一，才能为建立人、社会、自然的和谐协调发展奠定科学的理论基础。马克思学说就给我们提供了充满生态学思想的理论智慧，消解了当代人类中心主义与自然中心主义的对立。只要我们详细地深入研究马克思恩格斯对人、社会、自然发展关系的辩证分析之后就会发现，马克思恩格斯把人、社会和自然看作是对立统一的辩证关系：一方面是三者相互依存，人、社会是自然的一部分，自然又是人化、社会化的自然，它们是对立的统一；另一方面是三者又相互制约、相互作用，自然制约着改变着人、社会，人、社会又反过来制约并改变着自然，如此循环往复，构成一种无限循环运动与发展过程。正是受这一科学方法论的启发，生态马克思主义经济学在本质上是超越人类中心主义与自然中心主义，对人类中心主义的辩证否定，和对自然中心主义的辩证综合，形成人、社会、自然的生态整体主义世界观与方法论。 2、马克思人类文明发展理论是人与自然之间、人与人之间的双重和谐统一，这也是对人类中心主