浅谈如何发挥马克思主义科学理论论文.docVIP

浅谈如何发挥马克思主义科学理论论文 中国共产党以马克思主义的立场观点方法为指导,在思想路线上,最重要的就是坚持一切从实际出发,理论联系实际,实事求是的思想路线， 以下就是由xx为您提供的浅谈如何发挥马克思主义科学理论。 理论与实践的统一,是马克思主义的一个最基本的原则”。其中最重要的就是理论必须来源于实践,并经由实践检验,“按照辩证唯物论,思想必须反映客观实际,并且在客观实践中得到检验,证明是真理,这才算是真理,不然就不算”。也就是毛泽东在《实践论》中说指出的:“真理的标准只能是社会的实践”。这就确定了实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点,这是马克思主政党必须始终坚持的马克思主义一个最基本原则。 一、理论来源于实践,又反过来指导实践 马克思主义强调,“理论”与“实践”要统一,或者说“理论”与“实际”相联系,这包括理论来源于实践,又反过来指导实践两个方面。但是,在实际运用中,却往往容易只强调“实践第一”的方面,而只重一个方面,这就又容易陷入“实践哲学”或“实用主义”中。这时还是要运用辩证法这个黑格尔所称的“约略于上帝的力量”加以分析。实际上,不仅是马克思,像道教的“阴阳”、佛教的“色空”、儒家的“中庸”等也都含有辩证法的意蕴,当然他们还有朴素辩证法、形而上学与唯物辩证法的区别。而理论联系实际的辩证法的另一面,就是理论对实践的指导作用。实际上,事实是过往所有人类所认知的所有现象的总合,不能以个别、片面的现象否定事实共相,同样,实践是过往所有人类过往所有社会活动的总合,不能以个体、片面的活动否定实践一般。而从这实践一般基础上总结、升华出来的理论就不仅对过往既成实践具有解释力,也对未来实践具有指导和规范作用,不能一切都要试过再说。否则,理论就成了跟在实践后头的仆人或跟班,只能起起总结、解释的作用,如何能稍稍高于实践来指引实践呢,马克思说过往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”,就是针对这一倾向提出批评的。 中国哲学既然偏爱形象思维,就打些比喻来说明。比如,多数人依据杀人者必受到惩处的过往实践或间接经验会得出不能杀人的认识,非有人不信就要去试一把,结果不过是又用实践重复验证了一回而已。还有吸毒有害的认识,也是不信别人的间接经验,非要自己亲自实践,结果仍不过是重复验证。再比如,因为我们没有亲自见过孔子、释迦牟尼,就无法通过解读《论语》或《佛经》正确理解其思想吗,尽管不同的解构性解读就像盲人摸象一样不一定都正确,但各种哪怕是对立的解读经过正反合,合起来综合看,还是有可能愈加接近正解的,何况即使亲自见到他们,如果“子不语”或“佛拈花微笑不发一言”呢?又比如,“落后就要挨打”“资本主义经济危机周期论”这样的认识或理论,是经由无数过往实践总结得来,如果不用这个理论去指导未来实践,非要等再实践试错后再改,那会付出怎样的代价呢?同样的,依据数学模型和电脑推演得出的“核冬天”和“全球变暖”将加速人类毁灭的理论,有没有人敢去实践一次核大战验证一下呢? 二、理论具有社会发展的规律性把握和可预测力 在量子力学的“几率说”或“或然率”出现以前,以往理论多是按照“因果决定论”来把握规律或预测趋势,比较强调必然性。如《圣经》是通过神启或先验预测未来(实际也是知史鉴今,以过去因知未来果,东方朔也是以前知500年来后知500年的),《易经》是通过建立某种数学模型预测未来,马克思主义则通过生产力与生产关系的矛盾运动来把握社会发展的规律等。但在“几率说” 或“或然率”出现后,偶然性的成分增加了,一些人就认为,理论对过往既成实践具有解释力,但还能指导和预测未来人类实践吗?何况科学突飞猛进,:“相对论”、“量子力学”、“多普勒频移”、“哈勃定律”、“宇宙大爆炸”、“宇称不守恒”、“暗物质”、“波光两重性”、“测不准原理”、“混沌理论”、爱因斯坦的“能量场”、“蠕虫洞”、以及道家的“经络”、“气”等新事实还在不断被发现或验证。 罗泰戈拉的“相对主义”、 或近代休谟的“不可知论”、或现代德里达的“结构主义”,就会认为“一切不可知”、“一切不可测”、“一切皆可能”,而马克思的“两个必然”,人类终将走向共产主义的规律把握或趋势预测就会被消解。就会回到伯恩斯坦的“运动就是一切,目的是没有的”论调之中,就会回到无政府主义者对社会发展“无序”的绝望之中,列宁不是在《怎么办》中针对这一问题指出过“没有革命的理论,就不会有革命的运动”吗,怎么又“新瓶装旧酒”地“旧话重提”,仿佛“历史轮回”了呢。 马克思就曾指出:“人应该在实践中证明自己思维的真理性