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浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文 张岱年先生是我国当代着名的哲学家和思想家，在学术上一贯坚持如何正确处理中国传统文化、西方近现代文化和社会主义新型文化的相互关系问题。 以下就是由小编为您提供的浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会。 一、“兼和”是构建和谐社会的伦理基础 早在上世纪四十年代，张岱年先生就提出了“兼和”思想。在《天人简论》中，张岱年先生提出“大化三极”，断言:“宇宙大化有三极:一元极，二理极，三至极。”所谓“宇宙大化”是中国哲学传统的宇宙观，认为宇宙是一个无穷无尽、无始无终、生生不息、日新不已、永远变易的宏大流程。“极”指顶端，最高之义。“元极者最根本的物质存在。理极者最根本的原理，即最普遍的规律。至极者最高的价值准则”，把哲学思维与伦理准则紧密地结合起来。张岱年先生在解释“元极”时肯定宇宙是物质的，“宇宙大化”是物质的发展和变化;“理极”则认为，宇宙“最根本的普遍规律曰两一，即对立而统一。凡事凡物，莫非两一。物莫不两，两莫不一。凡物皆有其两，凡两皆有其一。《易传》:lsquo;生生之谓易，一阴一阳之谓道。’一阴一阳者，阴阳对立而统一”;“至极”则是“最高的价值准则日兼赅众异而得其平衡。简云兼和，古代谓之曰和，亦日富有日新而一以贯之。《易传》:lsquo;富有之谓大业，日新之谓盛德。’hellip;hellip;惟日新而后能经常得其平衡;惟日新而后能经常保其富有。”由此可见，“兼和”是在“至极”中提出的，“兼赅众异”的“兼”可释为同时涉及或具有多种事物集于一体之意。“赅”具有完全、完备之意，“众异”当然指众多的差异。这样，“兼和”的文意便可理解为众多的差异会合在一起并处于平衡状态之中。“和”在这里不是指单纯的“和”，而是众多差异(矛盾)的均衡、统一。“富有之谓大业”中的“富有”不是指财富，而是指事物发展的不断充实，lsquo;旧新”指与时俱进，不断革新。以上引文的文意即:宇宙事物发展的最高价值准则是什么呢?就是使事物发展中众多差异(矛盾)会合在一起，并处于一种平衡的状态。简单说就是“兼和”，即古代谓之和，也就是事物的发展与不断革新是一以贯之的。而事物中“兼赅众异”所得的“平衡”，并非是永恒的。如果要保持其经常的平衡，只有不断革新才能保持平衡，如果要保持事物发展的不断充实也只有“旧新”才能不断充实。 张岱年先生已经认识到中国古代哲学在对立与统一、斗争与和谐的关系上，己形成重统一、重和谐的传统。他提出的“兼和”思想，是对我国传统哲学的提炼和继承。“兼和”就是统一，“兼赅众异”就是对立。在对立和统一的关系上，统一(兼和)之中存在对立(“兼赅众异”)，对立(“兼赅众异”)存在于统一(“兼和”)之中。对立和统一是互相依存的，不存在没有对立的统一，也不存在没有统一的对立。他的“兼和”思想正确地表达了事物发展的辩证法，是马克思主义辩证唯物主义与中国哲学传统的结合。“兼和”思想同时也是张岱年先生伦理思想的哲学基础。他主张，“科学的伦理学，应建立在哲学唯物主义之上。hellip;hellip;伦理学的基本问题应是道德的性质、起源与标准的问题。马克思主义以前的唯物主义，在伦理学方面，大都陷人于唯心主义hellip;hellip;克服旧唯物主义的缺欠，不但要贯彻唯物主义的观点，而且要运用辩证法的对立统一规律来观察道德问题，要重视物质生活与精神生活的辩证关系，重视现实与理想的关系，把伦理学建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础之上。” “兼和”也是我们构建社会主义和谐社会的伦理基础。当前，我们正处在一个变革的时代。一是国际形势复杂多变，经济全球化和一体化趋势加快，政治多元化，世界各种力量搏弈加剧，世界政治、经济格局发生重大变化。如何应对复杂多变的国际形势，一个关键的前提就是要搞好自身的建设，让社会、经济、文化取得平衡发展。二是我国正面临社会转型，我国人均国民生产总值增长指数己超过一千美元，这是一个发展的临界点。在这个临界点上，社会的各种矛盾呈现显性状态，要求国家重建公共生活领域的秩序，以适应经济发展的需要。三是精神文化本身也正处在思想大活跃，观念大碰撞，文化大交融的时代，先进文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同时并存，正确思想和错误思想、主流意识形态和非主流意识形态相互交织。各种思想文化有吸纳有排斥，有融合有斗争，有渗透有抵御。这种交流、交融、交锋发生在人们生活领域的方方面面。这种冲突、碰撞、磨擦，如果不注意协调，妥善解决，就会造成思想混乱，甚至导致社会危机。所以，我们只有在“兼和”思想的引导下，强调各种健康思想的相互借鉴，相得益彰。在坚持核心价值体