道教和中国古代科技.docVIP

道教与中国古代科技的发展 摘要：道教从理论上和思维方式上对中国古代科技产生影响，在传统的科技领域，例如四大发明中的火药来源于道教炼丹术，指南针、瓷器、染料等等。但是，按照我们现在对科技领域的划分，从道教与天文学历法、地理学、医药学、化学与物理学、养生学等领域来阐释道教与古代科技的关系。道教史与科技史相互交叉是中国文化史上的一大奇观。 关键字：道教 天文学历法 地理学 医药学 化学 物理学 养生学 研究中国古代科学技术的英国科学家李约瑟说：“道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多重要特点。”“东亚的的化学、植物学和药物学都起源于道家。”[1] 我们知道道家思想发展到东汉，就是道教的出现。在所有的宗教中，道教可以说与科技的关系是最密切的。比如说“儒家”思想，科技被认为是“奇技淫巧”，与商业一样，受到轻视。而道教不同，由于道教重视个人体验和实践，对自然、生命现象的关注，以及道士为了得道成仙的理想而进行的一系列创造性的实践和应用活动以及实践记录和总结活动，在客观上推动了我国科技的发展。但是在认识体系中并没有形成关于人、自然和社会的系统的认识体系，而仅仅是停留在经验和实用阶段。 道教从理论上和思维方式上对中国古代科技产生影响，在传统的科技领域，例如四大发明中的火药来源于道教炼丹术，指南针、瓷器、染料等等。但是，按照我们现在对科技领域的划分，从道教与天文学历法、地理学、医药学、化学与物理学、养生学等领域来阐释道教与古代科技的关系。道教史与科技史相互交叉是中国文化史上的一大奇观。[2] 首先，道教与天文学。为了延年益寿，羽化登仙，道门中人积极观察太空环境，在天地构成、星象观测和天体运动规律方面取得了一定的成就。很早的“盖天说”认为“天覆地载”。后来，汉初的张衡制作了浑天仪来观察天象：“他认为，天是圆的，像个鸡蛋壳，地也是圆球形的，好像鸡蛋黄浮在气中，被蛋壳所包围，天大地小，日月星辰就附在天壳上，随着天周而旋转。”[3] 葛洪作为代表魏晋道教对天体观察的认识水平，也是赞同张衡的“浑天说”的，并后来用于炼丹实践的指导。道教葛洪《太上洞玄宝元上经》对日月星得运行规律的研究：“天文者，三光也。名为‘观’者，占三光也。三光者，日月星也。周睇三道，推步玑衡，日往月来，回旋无极，岁及荧惑，太白辰镇，行常为戒，示祸显福，北斗七星，二隐七章，皎味相表，斟酌玄津，润洽含气，生成无央。”其实是希望通过对日月星象变化规律的观察和推测来占卜天意和推断人事。道教把日、月和二十八星宿（古人把南中天沿黄道运行的一圈恒星分为四组，称为四象、四兽、四维或四方神，每组七个星宿，称二十八星宿）[4]奉为神明，把北斗星称为：“中宫紫薇北极大帝”。按照道教道法自然、天人合一的思想，设置与天上星宿对应的宗教活动场所。道教正是在将天文作为人事之候、修道之序加以研究的同时，逐渐积累了关于天文学的基本知识。 第二，道教与历法方面。道教对历法的重视可以从早期《太平经》的记载中看出：“太平经》：“从《太初》（指汉代的《太初历》）已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所称所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大小分计。”这说明历法是根据日月星辰的运行周期来制定的。“星宿之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑。皆知吉凶所起，固置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。”这说明一年有三百六十日，且有大小月的分别，这跟我们现在的历法相同，并出现了张陵根据一年二十四节气设立的五斗米道的二十四个传道场所，并出现具体节气的时间表，闰月的概念等等。 第三，道教与地理学。道士们为了羽化成仙的目的，以其天人合一的思想观点出发，认为天上的仙境与地上一定的自然山水相对应，因此对自然地理环境进行考察，修建道教的活动地点，形成了独具特色的“洞天福地”。 即道教语，指神道居住的名山胜地，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。它是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。在对这些“洞天福地”描写的时候，对它们的地理位置，气候物产，山形地貌以及道教人物和宫观的记载等是宝贵的地理文献资料。《五岳真形》图。其图传为西汉东方朔所撰，成于武帝后元二年（前87）前。然据今人所考，实出自魏晋之世道家之手。本志云“此图类古符箓”，然据现代学者之研究，《真形图》盖以相当于今之等高线技术表现五岳山地之面貌，其中《东岳图》一幅，与实地测量后用等高线绘制之泰山图极为相似。表明在汉晋之际，业已用等高线方式，绘制成具