破旧立新的文化身份建构途径.PDFVIP

２０１７年 ４月 重庆工商大学学报（社会科学版） 第 ３４卷第 ２期 Ａｐｒ．２０１７ ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙａｎｄＢｕｓｉｎｅｓｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ３４　ＮＯ．２ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２０５９８．２０１７．０２．０１２ 破旧立新的文化身份建构途径 ———对 ２０世纪 ５０—７０年代民族小说的一种考察 朱　斌，徐小侠 （西北师范大学，甘肃 兰州 ７３００７０） 摘　要：５０—７０年代民族小说的文化身份建构主要是破旧立新，它形成了两条具体的实 现途径：一是内在认知意识的“破旧立新”，二是外在实践行为的“破旧立新”。这有效更新了 少数民族的文化身份，却消解了其传统的文化身份属性。理想的文化身份建构应该促成他者 与自我之间的有机交融。 关键词：民族小说；文化身份；身份建构；文化属性 中图分类号：Ｂ０２４．８　　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７２０５９８（２０１７）０２００９３０４ 　　通常，文化身份建构是“在与他者不断的互动 联”［２］。确实如此，文化身份的需要，也要依靠教育， 关系中所进行的一种自我身份与认同的设计、调整 因为“要将众多的，也许共享同一文化但缺乏彼此间 与改动过程”［１］５８。我国 ２０世纪 ５０—７０年代民族 认同感的人们凝聚为一个整体，并在他们当中建立一 小说的文化身份建构，主要是少数民族“自我”的他 个统一的认同，并不是一件自然而然水到渠成的事”， 者化过程：促使“自我”身份向作为“他者”的主流政 必须仰仗于宣传教育和思想动员［３］２３５。而且，文化本 治文化身份转化，具体言之，以主流政治文化身份 身就意味培养、教养，是人精神进步与完善的建构，唯 力量，破除少数民族旧有的文化身份属性，从而在 有通过教育人们才能进入“文化状态”。据此，我们 少数民族群体中孕育出符合当时主流政治文化要 可以说，各种教育活动在文化身份的建构过程中是至 求的新文化身份特征，并让其成为主导性文化身份 关重要的，文化身份建构离不开教育。 力量。其实质在于促成各少数民族文化身份的破 虽然，教育本身是一种实践行为，但其作用却 旧立新。这主要包括两种途径：一是内在认知意识 主要体现在对受教育者认知意识的影响上，主要引 的“破旧立新”，二是外在实践行为的“破旧立新”。 起受教育者认知意识的变化。因而，在文化身份的 一、文化身份认知意识的破旧立新 建构中，教育侧重于内在认知意识的建构：影响受 布尔迪厄曾指出：“文化需要是教养和教育的 教育者对自我文化身份的认知。“认知是文化认同 产物：诸多调查证明，一切文化实践以及文学、绘画 的重要组成部分，因为对事物的认识是人类认同文 或者音乐方面的偏好，都首先与教育水平密切相 化的依据。对某一事物有自己的认识，并且深信不  ［收稿日期］２０１６１０２９ ［基金项目］国家社科基金一般项目（１１ＢＺＷ１２７）“当代少数民族小说对文化身份的认同、建构与审美转化研究”；西北 师大教师科研能力提升计划骨干项目（ＳＫＱＮＧＧ１２００４） ［作者简介］朱斌（１９６８—），男，四川仁寿