中国历史文化——思想答题.pptx

二、思想;1.先秦诸子百家;;思考;7.解释孟子的“王道” 　　“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。 8.解释孟子的“仁政” 　　“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。 9.解释“杀身成仁”与“舍生取义” 　　前指为了成全仁德,可以不顾自己的生命.后指维护正义事业而牺牲生命.;10.“兼称霸力，法后王” 　　“先王”观念的形成以历史人物为摹本，凝聚了历史人物的一切智慧和才能，不是在现实层次上而是在理想层次上进行的，荀子在对待历史??态度上，不仅“法后王”，而且也“法先王”，是后王先王并法重者。 　　荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理想化描述，在“后王”身上，凝聚了新时代发展的一切要求，“后王”成为礼法、王霸、义利……等品质的表征，荀子的“后王”与“先王”一样，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的。 　　与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展，提出了义利并重，王霸兼施，礼法兼尊等一系列主张，较之孔孟儒家，商韩法家，更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。 　　法先王就是以先王的道德标准为规范.推崇尧舜之道.这是典型的儒家思想.法后王就是以后世君王的做法为规范,比较讲究实际,不泥古.荀子虽然也使儒家代表人物,但它具有一定的法家思想.在这一点上,比孔孟进步.;11.老子的“道” 　⑴“道可道，非常道”是《道德经》一书的中心思想。何为“道”？老子本人并没有做出清晰而明白的解释。在他心中。“道”可以是一切之初，可以是自然界的规律，可以是事物深层的含义。 　　他所追寻之“道”，并非已被指明的，广泛流传的“道”，而是尚在混沌中的“道”，“道，可以说出的道，不是真正的道”。 　　万物形成之初，人命之以名，但此名非其本名，所以老子说，“名可名，非常名。”名，是《道德经》一书中老子对事物表层的认识，而谈及本质，便谓之为“道”。 　⑵“道法自然” 　　道法自然，读法是“道·法·自然”，而非“道法·自然”，其中“法“字为动词，意为效法、遵循。道法自然的意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。;⑶无为自化 　　无为 : 1.谓顺应自然，不求有所作为。 　　自化 : 1.自然化育。语本《老子》:法令滋彰﹐盗贼多有﹐故圣人云:我无为而民自化。 　　无为是一种境界，一种至善至美的祟高境界。老子言：“道，常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。”（《道德经》三十七章）意思就是说，道，常常表现得无为而实际上却无所不能为，人如果能够守持着这一点，天地万物都能够自然而然地自行演化，都能如行云流水，行于所当行，止于所不可。为人处世，也都能坦坦荡荡，实实在在，得失听之，毁誉任之，举重若轻，临危若盈，一笑置之，一言蔽之，不烦不恼，清神静心，轻松自在。人生如此，岂不快哉？ ;无为更是一种智能。无为并不是什么事也不为，而是要顺势而为，要有所为而有所不为，只有有所为有所不为的无为，才能择道义而为弃邪恶而不为，才能更遵循道德，脱离蝇营狗苟。理性地让你把握好为什么不为什么，即不为那些蠢、庸俗、无效、无益、无意义及无趣、无聊、无耻而且有害有愧的事。 让你凡事顺其自然，随遇而安，冷静理智，在无为中择机而为。让你成功时不自狂自大，自我膨胀，自以为是，忘乎所以；失败时不丧魂落魄，沮丧绝望，到处找上吊的绳子；受挫时不自惊自扰，失节失态，自己和自己过不去。 有些东西你得不到或不能得到，你偏要去争，争了也白争，看到别人升官发财你双眼发红也想得到一样，没这个条件没这个后台没这个本事，你尽管去哭去闹去死，死了也是白死。 ;12.兼爱非攻 　　“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的