2013-2014中国哲学史资料选.docVIP

第一单元 先秦原儒家 古典儒学的精神传统 理性色彩 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《雍也》） 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 强调礼教 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”（《季氏》?? 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 3） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸畏惧貌，勇而无礼则乱，直而无礼则绞急切也。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。”（《泰伯》） 4） 子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？逊者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？” 三， 推尊诗教 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”（《为政》） 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？” 子曰：“绘事后素。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《八佾》） 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 古典儒学的人性根基 一， 世间情 1） 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。○”（《学而》） 2） 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。”（《学而》） 3） 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》） 4） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》） 子曰：“父母在，不远游，游必有方。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”（《里仁》） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安！”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。旨，亦甘也。”　 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》） 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。（《孟子·梁惠王上》） 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。”（《孟子·尽心上》） 二 推己及人 1） 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安人。” 　 曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。” 2） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近