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2 传统养生理论基础和方法 ;2.1 阴阳五行学说 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。 古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学和养生理论体系。 阴阳五行学说是在精气论说（气—元论说）的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。 ;;;;一、气、阴阳、五行的关系 　　气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。 气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成了气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。 ;（一）气与阴阳 　　气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。气的范畴肯定了物质世界的统一性。 阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。 阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。 一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。。; 气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。 “两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。 虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气—元的物质概念。;（二）气与五行 　　气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。??气分五行，而五行又各有五行’’，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。 五行同一气，一气合五行。《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。 ; 《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。将五行多元物质结构概念统一于气——元论的单一的物质概念之中。;（三）阴阳与五行 　　中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏（gou4)《删定易图序论一》）。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。 “阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行——阴阳也，阴阳——太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。 “阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。; 即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。 　　世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。 阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。 一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。;（四）气—元论、阴阳学说、五行学说的关系 　　气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。 是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传统文化认识世界的根本观点和方法，体现了中华民族特有的智慧和才能。 气—元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。 气—元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。;二、阴阳学说 ??? （一）阴阳学说的基本概念 ???