中国哲学史·冯友兰可编辑.docxVIP

绪论哲学之内容中国哲学史在于把中国各种学问中符合西方对于哲学定义的东西摘录讲解。于是需要对哲学作出定义。希腊哲学家的哲学分类：物理学，伦理学，论理学。现在的术语：宇宙论（世界之理）：其一为本体和真实的要素：本体论，其二为世界发生，归宿，为宇宙论（狭义的）人生论（人生之理）：其一人究竟是什么，其二人应该是什么样的（狭义的伦理学，政治社会哲学）知识论（知识之理）：知识的性质，知识的规范宇宙论和知识论的关系极为密切。哲学之方法哲学是以严谨的态度说出的道理，而不是直觉或是顿悟。承认直觉的价值，但不承认其位方法。哲学中论证之必要通过辩论，论证检验思想的逻辑性是否完满。同时解释正确思想的来源过程（非直觉的）哲学与中国之“义理之学”西方哲学和中国诸学派研究对象大抵类似。此处：西方义理之学存疑。中国哲学之弱点及其所以论证方面不足。原因是：不为知识而求知。只愿身体力行增加人的幸福而不愿追求知识本身。故哲学家的最高理想在于内圣外王，著书立说是不得已而为之。【有一说：古代竹简厚重，写作力图精简。故论证部分被省略。】中国哲学家注重人是什么，而不注重“有”什么。没有自我的自觉和自我与非自我的二分。逻辑部分不发达。辩论内容少。哲学之统一哲学必然有一以贯之的东西。但是中国哲学在形式上并不追求一以贯之或是首位自洽。在其中存在着内容上连贯的内容。哲学与哲学家哲学体系的构建与哲学家的个人气质等因素有很大关系。（詹姆士的软硬哲学家说）由此，研究哲学，尤其是从历史的角度研究时，需要注重时代的形势和各方面的相关思想。历史与哲学史历史有主观的书写的历史和客观的发生的历史与上段相承，哲学家和哲学本身也影响历史的进程，研究哲学史和中国哲学对于研究历史的发展是极为重要的。历史与写的历史历史事件必有其前因后果，但过于繁琐不便尽述，故择其关键者记之。不能免于一己之看法。史料又分原始的，和辅助的两种。研究历史的几个困难：其一史料不完整，不能全部的传达信息，其二连接史料的时候要加入主观因素，其三，假设不能通过实验验证。叙述式的哲学史和选录式的哲学史叙述的不见哲学文本，而选录的不成体系。本书两者杂之。历史是进步的其一进步的历史观。其二对于真伪则注重文字本身的理并不太重时代人物。中国哲学史取材之标准其一：讨论上述哲学问题的。其二：有新见解的，成立自身系统的。而非述陈言者。其三：有中心观念的书，或者记述别家但有报告价值的。其四：有理智辩论【中国不是没有么= =】的而不是只言片语其五：对于哲学家叙述能表现其人格的。泛论子学时代子学时代的开始中国文化到周初步完善，为文。孔子为第一叙述周礼者。时代背景：其一：政，经，文三方优势和一，统治者无心著书，且有政治理想即可实施不用著书，再者当时以著书为下策。而普通民众无以著书。而孔子是开专心讲学子学时代哲学发达的原因贵族政治破坏，流动性变大。庶民解放，井田制被破坏。对旧制度的不同态度和围绕新旧制度的辩论催生了各种哲学流派和对哲学、政治理论的构建。同时，对理论的逐渐重视也发展出了纯理论的名家。子学时代之终结冯友兰认为：秦王朝的焚书坑儒只是对民间思想的统一而非对学派的剿灭。且在官方内部有文本流传，加以秦二世而亡故影响不大。真正的终结在汉武帝罢黜百家独尊儒术，该过程神化孔子并使思想自由的社会气氛消失。古代大过渡时期之终结百家争鸣时代的根据是旧制度破坏的历史阶段，而汉代则贵族，割据等势力相继消失，社会趋于稳定。政治经济制度和社会组织自此没有大型变动，于是就没有产生第二个诸子百家时代。古代著述体裁问题：归类，思想著述归人的时候遇到“去伪存真”的问题存在援引叙述，于后补充说明等等。书名和思想家未必对应。应认为是某一学派的著作。同时先秦诸子的作品为篇目，汉代集合成册并以子书命名之。十家：阴阳、儒、墨、法、道、名、纵横、农、小说、杂。共计十家。孔子以前及其同时宗教的哲学的思想孔子以前是没有私人著作的，所以要从《诗》《书》《左传》《国语》等书中抽取。鬼神多神的，宗教的，迷信的。天，帝的观念出现，似乎有一神论的苗头。但是仍言及“神”执政者的职责在于宁百神，柔和万民。诸子对鬼神的看法有不同，孔子敬神而远之，采取怀疑态度，而墨子则要求：明鬼神之事。术数以种种法术观察宇宙间的现象，以预测祸福。（前提：宇宙间事物和人事是相互影响的）术数有六种：天文（星宿），历谱（四时），五行，蓍龟（卜筮），杂占（百事之象，善恶之征，占梦），形法（器物等等，形状颜色）这是阴阳五行家推演的基础。天天，帝多指有人格神，且设官职。天有五义：物质之天，主宰之天，运命之天，自然之天，义礼之天。一部分人较开明之思想逐渐出现了不否定，但是“远之”的思想。（孔子鬼神说的源泉？）还有以阴阳解释天地变化的。范蠡所说之天近于自然之天，“天时”不到不可强成。人的发现开始时是认为制度为天所做，此与古希腊人类似。春秋时有人本主