东亚儒家的身体观与修身方法-黄俊杰个人网站.ppt

《東亞儒家人文精神》;第 六講;1. ;1:1 東亞儒家修身理論的核心概念;1:1 東亞儒家修身理論的核心概念;1:1 東亞儒家修身理論的核心概念;1:2 東亞儒家修身理論的特性;1:3 本講問題;2.東亞儒家的 政治化身體觀;2:1 統治者的身體等同於國家：「國君以國為體」 ;2:1 統治者的身體等同於國家：「國君以國為體」 ;2:2 身體的各器官等同於政治系統中 之官職 ;2:2 身體的各器官等同於政治系統中之 官職 ;新刊補註銅人腧穴鍼灸圖經;〔韓〕李滉（退溪，1502-1571）《戊辰六條疏》： 「一國之體，猶一人之身也。人　 　之一身，元首居上而統臨，腹 　心承中而幹任，耳目旁達而衛 　喻，然後身安焉。人主者，一 　國之元首也。而大臣，其腹心 　也。臺諫，其耳目也。三者相 　待而相成，實有國不易之常勢，　 　而天下古今之所共知也。古之 　人君，有不信任大臣，不聽用 　臺諫者，譬如人自決其腹心， 　自塗其耳目，固無元首獨成人 　之理。」;2:3 近代東亞與西方國家對「政治化的身體」的不同理解與脈絡的衝突 ;2:4 理論問題：「公」領域與「私」 領域之間的關係 ;3.東亞儒家的 禮義化身體觀;3:1 理論假設 ;3:2 身體的主體性之淪喪的危機：  「我的身體」轉化成「社會的身體」 ;荻生徂徠墨跡;3:3 提問 ;4.東亞儒家 精神化身體;4:1 「精神化的身體」 ;「君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」（《孟子?盡心上》） 2. 「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」（《孟子?盡心上》）;3. 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；[…]？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身，小人之學也，以為禽犢。（《荀子?勸學》） 4. 「使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。 」 （《荀子?勸學》）;4:2 「精神化的身體」=「身心合一的身  體」：「身」受「心」之主宰與滲透 ;王陽明墨跡;4:3 兩項命題 ;4:3 兩項命題 ;5. ;5:1 孔孟思想中的「自我」概念;5:1 荀子思想中的「自我」概念;5:2 王陽明思想中的「自我」概念;5:3 日本儒者思想中的「自我」概念;5:3 日本儒者思想中的「自我」概念;5:4 佛教思想中的「自我」;5:4 佛教思想中的「自我」;5:4 佛教思想中的「自我」;6. ;6:1 「修」的功能;6:1 「修」的功能;6:1 「修」的功能;6:1 「修」的功能;6:1 「修」的功能;7. ;7:1 「化」的功能性概念;7:1 「化」的功能性概念;7:2 「化」如何可能？;8. ;8:1 「養」的功能性概念;8:1 「養」的功能性概念;8:1 「養」的功能性概念;9. ;9:1東亞儒家常將身體譬喻為容器而提出修身理論，在東亞儒家修身理論中作為容器的「身」，是有機體而不是機械體;9:2　在東亞儒家的修身理論中，人「心」之認知活動實有其身體的基礎。;9:3在東亞儒家思想中，作為修身之對象的身體是一個社會文化政治價值的展演平台。;9:4 東亞儒家政治哲學基本上是一種以修身理論為基礎的身體論述。這種動態的「體現」過程中，東亞儒家修身理論中的功能性概念如「修」、「化」、「養」等工夫，扮演關鍵性的角色。;思考問題;關鍵詞;概念圖;概念圖;本講授課摘要;閱讀作業;延伸閱讀;延伸閱讀;;覓幽蘭;覓幽蘭;覓幽蘭