《与狼共舞》与《阿凡达》基本结构法则分析.docVIP

《与狼共舞》与《阿凡达》基本结构法则分析 　　《阿凡达》的上映在全球范围内引起了前所未有的关注，观众和评论界都给予了一致好评，全世界的影迷们均被3D特效展示的绚丽想象所征服。但仍然有一些挑剔的影评人和资深的专家学者颇有微词，大发议论，对于艺术文本进行各个层次的解读与剖析。无独有偶，比《阿凡达》早二三十年的《与狼共舞》有着与其相同的结构法则。两部影片虽然制作时代不同，却存在着诸多方面的相似，不仅形似，而且神似。 　　电影《与狼共舞》与《阿凡达》这两个独立的艺术文本在各自不同的时代讲述着不一样的神话故事，却产生了异曲同工的反讽意味。在新时期不彻底的后殖民主义视域下，“隐含的东方主义”不断地“延异”和“播撒”，无休止地进行着“征服”与审美“救赎”，发人深省。 　　一、 影片背后相似的叙事结构 　　托多罗夫认为，叙事如同说话一般，每个故事背后都有一个基本的结构法则。他在《语法》中，通过分析《十日谈》中的三个故事，最终从这三个故事中概括出了一个基本的叙事句法模式。他还指出，虽然每个故事的人物、背景、具体情节等等各不相同，但是在看似不同的故事形态背后却隐藏着相同的结构模式。[1]在关于这一问题的认识上，先于托多罗夫的苏联文艺理论家普罗普，他在《故事形态学》中通过分析100个俄国民间童话故事，也从中归纳出了一套结构模式[2]，由此可知，叙事不单单是在讲故事，而是在遵循着其内部的某种结构法则，进行着不断地“复制与粘贴”。那么，接下来就以《阿凡达》和《与狼共舞》为例，来探寻隐藏在故事背后的基本结构法则。 　　《阿凡达》和《与狼共舞》显然在影片内容、人物设置、情节安排等方面存在着诸多的相似，两部影片似乎也是沿着相同的线索展开的，整部故事的结构早已暴露无遗，很容易探求到故事发展背后的走向。总体概括起来就是：“文明”的入侵――落后的反抗――“文明”的救赎。具体来说则是：善良的白人（遭遇挫折，迷失自我），入侵他族（彼此陌生，互相抵抗），进入部落（爱情引导，取得信任），成为一员（危险迫近，领导反抗），获得救赎（取得胜利，赢得爱情）。这两部影片似乎都在遵循着这样的结构，有条不紊地进行叙事，朝着早已预设好的完美结局进发。首先，从两部影片的主要情节观之，似乎大同小异，有异曲同工之妙。二者讲述的都是一个受到冷落，郁郁不得志的白人被迫进入异域，这是所谓“文明与野蛮”的初次碰撞。紧接着两人都邂逅了自己的红颜知己，这也成为了他们进入异域的契机，顺理成章地踏足异域，开始了入侵。入侵者在爱情的引导下，在与异质文明的接触与交融中逐步被接受，其思想和立场也在发生着微妙的变化，最终彻底被“征服”，成为其中的一员。随之殖民入侵的后续部队接踵而至，他们也理所当然地领导该民族进行反抗，最终战胜了入侵者，赢得了爱情，取得了信任，成为了英雄，同时也获得了“救赎”。再从两部影片的主人公的塑造上来看，二者也极为相似，完全是同一个模子刻画出来的两个葫芦。《与狼共舞》中的邓巴和《阿凡达》中的杰克都是白人战士，两位都不得志，成为入侵队伍中的弱势人物。因此，两位主人公都是在心灵或身体遭受了极大的痛苦后进入异域的，二者都是以“殖民者中的弱者”的形象出现的，同时也成为最初的“自醒者”。紧接着，他们都邂逅了爱情，美丽的异族女性成为他们的“引导者”。继而在异质文化的影响下，两位主人公逐渐趋于同化，受到了礼遇，一跃成为了“混杂中的精英”，最终在本族向异族发动进攻时凸现出来，领导该民族进行反抗，成为“被殖民者中的首领”，并且自我也获得了“救赎”，成就了个人主义的英雄神话。 　　总体上看来，两部影片的结构法则实则同为一体，二者都是以关于入侵与反抗的故事为话题来进行异样述说。如果对于这种故事类型感到陌生的话，我们还可以举出如《风中奇缘》《天空之城》《最后一个武士》等等的例子，这些观众们早已耳熟能详的“经典”影片，也能够从中发掘出相似的故事结构法则。同样这也印证了普罗普认为的“故事雷同”的问题，但是问题并非如此简单，往往在看似简单的故事背后总有一个令人惊叹的秘密，等待我们去发现。 　　二、 文明的“绑架”与“救赎” 　　（一）东方主义的“延异” 　　巴勒斯坦裔美国人爱德华.W.萨义德在1978年出版的《Orientalism》（汉译《东方学》）一书震惊了世界，并且产生了深远的具有改革意义的影响。这位一个在埃及上学的巴勒斯坦人，一个有着英语的名字和美国护照却没有什么确定身份的人，却能够引起东西方世界的震动，原因就在于他所提出的“东方主义”。他在该书中指出，西方世界对于东方世界的错误认识与浪漫式的想象都为欧美殖民主义提供了借口。[3]同样他也指出了阿拉伯的知识精英作为“卫道士”，却成为欧美殖民者的内在帮凶，使得被西方“妖魔化”“简化”的东方世界展现在世人面前。[4]他总结道，西方世界笔下的东方往