河南省陕州中学2014-2015学年高一语文下学期第二次精英对抗赛试题综述.docVIP

PAGE  PAGE - 10 - 2014-2015学年下期高一第二次精英对抗赛 语 文 试 卷 第Ⅰ卷 阅读题（共70分） 一、? 现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面文字，完成1——3题 儒家道统：专制皇权的制衡力量 以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系，尚待进一步的澄清。 首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。 汉代儒学通过神秘主义的路径，竭力把儒学准宗教化。它以渲染“天人感应”、“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而妖孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。 韩愈、二程和朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”、“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古来贤君良臣面临各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子，也必须从小学习和终生遵循。 一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权力制衡的角度来理解民主宪政，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。 1．下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是（ ） A．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。 B．专制主义与封建主义原来是两种不相容的政治理念和制度。 C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。 D．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。 2．关于文中的“儒家道统”，下列说法不正确的一项是（ ） A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。 B．“儒家道统”是儒家思想学术的精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。 C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。 D．“道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。 3．根据文中的信息，下列推断恰当的一项是（ ） A．“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想根源，而儒家不是。 B．汉代儒家认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行为不当而引起的。 C．“天人感应”“变异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。 D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4～7题。 李光，字泰发，越州上虞人。童稚不戏弄。父高称曰：“吾儿云间鹤，其兴吾门乎！”亲丧，哀毁如成人，有致赙者，悉辞之。服除，游太学，登崇宁五年进士第。调开化令，有政声，召赴都堂审察，时宰不悦，处以监当，改秩，知平江府常熟县。朱勔父冲倚势暴横，光械治其家僮。冲怒，风部使者移令吴江，光不为屈。改京东西学事司管勾文字。 建炎三年，车驾自临安移跸建康，除知宣州。光以宣密迩行都，乃缮城池，聚兵粮，籍六邑之民，保伍相比，谓之义社。择其健武者，统以土豪，得保甲万余，号“精拣军”。又栅险要二十三所谨戍之，厘城止为十地分，分巡内外，昼则自便，夜则守城，有警则战。事闻，授管内安抚，许便宜从事，进直龙图阁。 溃将邵青自真州拥舟数百艘，剽当涂、芜湖两邑间，光招谕之，遗米二千斛。青喜，谓使者曰：“我官军也，所过皆以盗贼见遇，独李公不疑我。”于是秋毫无犯。他日，舟过繁昌，或绐之曰：“宣境也。”乃掠