从“吴声歌曲”看南朝时期的江南文化.docVIP

从“吴声歌曲”看南朝时期的江南文化 　　摘 要： 宋代郭茂倩所编《乐府诗集》收录吴声歌曲三百多首，存于卷四十四至四十七中，作为南朝乐府的重要组成部分，是一种贴近民风民俗的文学类型。吴声歌曲产生于江南，有大量诗歌描绘的是南朝时期的江南民俗风情和独特的生活场景。这些带有浓厚的吴地文化色彩的民歌，展现了一幅幅江南之景，具有重要的文学价值，值得重视。 　　关键词： 南朝 《乐府诗集》 吴声歌曲 江南文化 　　《乐府诗集》收录南朝乐府四百多首，以“清商曲辞”类中的吴声歌和西曲歌为主。其中吴声歌曲存于卷四十四至四十七中，《晋书?乐志》曰：“吴歌杂曲，并出南，东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，成都建业，吴声歌曲起于此也。”[1]吴歌的产生地是六朝都城建业及周围一带的江南地区，因这一带被称为吴地，所以其民歌就称为“吴歌”。吴歌共有326首，占据了南朝乐府的大部分篇幅。 　　吴歌以江南地区的自然风貌、生活场景和风俗人情为主要创作对象，风格清丽淳朴、婉转缠绵，富有浓郁的生活气息和地方特色。以往学者多关注南北朝民歌的异同、民歌中的女性意识、吴歌的歌谣特征等问题，对江南文化的关注不够，兹立足于吴歌的创作背景，由江南民俗风情和生活场景写起，总体观照吴歌体现出的文化生活，并揭示其中的社会因素。 　　一、江南生活之景 　　历代文学作品对江南水乡的描绘很多，至南北朝，出现了以描绘江南地区的风土人情为主要内容的民歌，即吴声歌曲，吴歌运用吴音、作于吴地，反映出南朝时最广阔的江南生活面貌。 　　（一）采桑绿水边 　　吴歌中出现大量描写蚕桑的词语，例如采叶、春蚕、养蚕、络丝、怀丝等，足以表明桑蚕业的盛行程度。 　　在男耕女织的小农经济社会里，蚕桑作为女子必须承担的一项家庭劳作，它并不比男子的耕种容易轻松。“春倾桑叶尽，夏开蚕务毕”（《子夜四时歌?夏歌》十七）、“田蚕事已毕，思妇犹苦身”（《子夜四时歌?夏歌》其七）等诗句直写女子的辛苦，女子入春就开始工作，直到桑叶落尽、夏天到来，蚕务才算真正完成，然而当桑蚕工作好不容易完成了，她们仍然要为了生计紧接着完成其他工作，人民生活实属不易。 　　其他如“闻欢大养蚕，定得几许丝”（《华山畿》其二）、“前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生”（《子夜四时歌?春歌》其八）运用双关手法以蚕丝谐音喻爱情相思等，都是蚕桑业在江南盛行的例证。 　　（二）万户捣衣声 　　古代女性不能在政治上大展宏图，她们的热情和才华很大程度上都寄托在女红上，女红是她们智慧、勤劳的象征，因此在桑蚕业发达的江南一带尤为受重视。 　　古代的织布技术并不能与现代相比，有的诗歌反映了织布难的问题，如《懊侬歌》第一首：“丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。”女子为了缝制衣裳，十指都被针扎破了。《古今乐录》记载此为晋石崇绿珠所作。石崇、绿珠为高官富贵人家，织布尚且艰难如此，寻常百姓家更是比之不及。古代女性常常在秋天为丈夫做衣服，这其中蕴含妻子对丈夫深深的爱意与关怀，例如《子夜四时歌?秋歌》其一：“风清觉时凉，明月天色高。佳人理寒服，万结砧杵劳。”和《子夜四时歌?秋歌》十六：“白露朝夕生，秋风凄长夜。忆郎须寒服，乘月捣白素。”女子为了让丈夫有衣服御寒，连夜赶制衣服，要不是夫妻和睦恩爱，妻子又怎么会愿意为丈夫夙兴夜寐、靡室劳矣？ 　　（三）江南可采莲 　　由于江南独特的水乡环境，采莲等水上劳动十分普遍，是江南传统的劳作之一。子夜歌有一些诗描写了采莲生活的明丽场景，如《子夜四时歌?夏歌》其八：“朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。”开篇塑造了一个活泼可爱的少女形象，她踏着月光下水采芙蓉，通过对她生活的侧面描写，一副慵懒俏皮的小儿女情态生动地展现在读者面前。也有一些表达了追求爱情的愉悦心情，如《子夜四时歌?夏歌》二十：“盛暑非游节，百虑相缠绵。泛舟芙蓉湖，散思莲子间。”这便多了几分闲愁，少女到了情窦初开的年纪，当她乘着木舟在湖中采莲时，心思依然离不开心上人，三三两两的情思飘散在莲子间，显得动人而可爱。 　　吴歌采莲诸曲广泛地体现江南女子的温柔可爱，她们的娇媚多情正与湖水、荷花、木舟、莲子等优美的意象相辅相成，表现出江南女子不同于北方坚毅勇武之风的窈窕明丽之美。 　　二、江南情感之貌 　　中国古代女性受封建礼教束缚，少有人身、感情的自由，历代士大夫文学对爱情主题也少有提及。然而，民歌作为流行于民间、反映人民生活的俗文学，必然对婚恋生活有所反映，吴歌在内容上同样离不开感情生活，即所谓“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词”。 　　（一）相悦 　　情窦初开的少男少女，一见如故、两情相悦，这样的感情总是最令人欢喜，吴歌对此有不少表现，如《子夜歌》十九：“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜