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天水方言对秦汉文化的继承 　　摘 要： 天水历史文化源远流长，天水方言是一种较特殊的方言。语言是文化的载体，方言是地域文化的特殊载体，它记载了此地的文化历史。本文就天水方言词汇对秦汉文化的继承作探讨分析。 　　关键词： 天水 天水方言 秦汉文化 　　天水位于甘肃东南部，东与陕西关中地区毗邻，根据《中国语言地图集》，天水方言属于中原官话区陇中片，按地域划分属于北方方言区西北方言中甘肃方言的一种。方言俗称地方话，指通行于一定地域的区域性语言，是某个地域生活的社会集团对共同语使用的变体，记载了此地域的历史文化渊源。语言是文化的载体，方言是地域文化的载体。 　　人们对一个方言的直观感受往往是方言词汇，方言词汇由基本词汇、一般词汇和地道的方言词构成，基本词汇与汉语言普通话类似，一般词汇多体现在语音不同，差异最大的是表现百姓日常生活、婚丧嫁娶、饮食穿戴、民俗人情等方面的方言词。 　　一、天水的历史渊源 　　甘肃天水是华夏文明的发祥地之一，传说中的三皇之首伏羲就生活在今天水一代，天水有卦台山、伏羲庙、风沟、风谷、人宗庙会等。在古代传说中，伏羲与甘肃天水地区有密切联系，了解伏羲神话的文化有助于了解天水地区的远古文化。晋皇普谧《帝王世纪》中曰：“太昊帝庖牺氏，风姓也。遂人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足覆之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”据说伏羲在母腹中十二年，为一纪，故其诞生地被称为“成纪”。 　　夏商时期，天水地区被泛称为西戎居地，主要居住氐羌（戎族的组成部分）部落，同时还有华夏、东夷的一些部落。在商代之后，文献记载的为氐羌，氐族处于今甘肃较东部，多以农耕为生。羌族偏西所居。商朝后期，秦人胥轩的儿子奉命率族军驻守“西垂”（今陕西宝鸡），监视周国和防御戎狄。周文王、周夷王、周孝王、周宣王时期，今天水地区发生多次战事，权利与管辖也因当权者的利益多次更迭。后秦国统一了“西垂”地区。80年代初甘肃天水市甘谷县毛家坪周代秦文化遗存和墓葬出土文物，体现出夏商周三代时期，秦国是此地区政治、经济、文化、军事的优势权利体系。 　　公元前688年，秦武公率军攻打?城（今天水市北）、冀戎（今天水甘谷县）得胜，设上?县、冀县，此为天水地区正式置县之始。经过秦穆公、秦昭王、秦襄王的数年战事，天水地区绝大多数地域归于秦国版图。甘肃天水市麦积区放马滩出土的战国秦简、上?县地图等，成为证明古代天水地区在秦国发展史上的重要地位。 　　二、天水方言词汇的渊源 　　天水接壤陕西，秦朝之后一千余年时间里，陕西关中一直是中国政治、经济、文化的中心，天水虽然处于这个文化中心的边缘，但因其地理位置的特殊性，在与外族通商、文化交流的过程中，其方言词汇吸收了关中语言词汇，比如天水方言至今保留的与关中方言相同的词汇，如：先人、?A、霍闪、白雨等词汇。 　　《史记?秦本纪》：“孝王曰：‘昔伯益为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴，今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”此乃秦人称“秦”之始。 　　近年学术界的秦文化研究中衍生出“秦早期文化”，是指秦人在陇右天水地区创造和发展起来的一种地域文化。在时间上，起始于秦人入居陇右，下至秦德公元年（前677年）迁都雍城前。空间上，它分布于陇右天水。从文化的起源和主要分布地域而言，秦早期文化也可称为天水秦文化。 　　三、天水方言对秦汉文化的继承 　　先人，《诗经?小雅?小宛》：“我心忧忧，念昔先人。”天水方言中称已经去世的祖先或父母为“先人”，比如某人做事不肖，天水方言骂他“亏先人”，就是说此人所作所为对不起他的父母和祖先。天水大年初三上午一般习俗是给“先人”上坟，这里的“先人”指所有亡故的祖先。 　　玷，本意为玉上的斑点。《诗经?大雅?抑》：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。”《后汉书?陈蕃传》“正身无玷，死心社稷。”玷缺，在天水方言中属于将古汉语的“玷”与“缺”组成同义复合词使用，比喻人的毛病、缺点、缺陷等。例如;“这个人学识很好，就是有点玷缺，脾气太怪。” 　　悖，古汉语中糊涂、昏聩的意思。《战国策?楚策四》：“襄王曰：‘先生老悖乎？将以为楚国袄祥乎？’”天水方言在“悖”字后加“善”字，“悖善”在天水方言中指某人跟正常人不同，糊涂且让人难以理解。例如：“这娃娃是个悖善。”[1] 　　端死，天水方言读“遄死”为端死，意为诅咒人快点死。《诗经.?{风.相鼠》：“人而无礼，胡不遄死？”毛《传》释：遄，速也。《说文.立部》释：端，直也。天水方言读“遄”为“端”，可作为“遄”字古音为“端”之证，这个古词语即说明天水方言对秦文化继承，也说明这个词语在诗经时代已是民间口头语。天水方言中骂小孩子时会说：“碎端死的载。”咒骂这小孩子快点死。 　　碎，小的意思。天水方言把“小