校本3国学二年级详解.doc

第一单元 性善篇 第1课 人性善 第2课 人皆有不忍之心 第3课 牛山之木 第二单元 修身篇 第4课 反身而诚 第5课 学无止境 第6课 锲而不舍，金石可镂 第7课 学无止境 第三单元 仁政篇 第8课 仁者无敌 第9课 守口如瓶 第10课 远亲不如近邻 第11课 民为贵，君为轻 第12课 养心莫善寡欲 第四单元 教育篇 第13课 为人师表 第14课 爱人者人恒爱之 第15课 不孝有五，不顾父母 第16课 近朱者赤，近墨者黑 第一单元 性善篇 积德行善、诚实信用、抑恶扬善一直是中华民族的道德要求和准则。只要坚守善的天性，并且持续不断地努力，完善自我就一定能达到君子的高尚道德境界。反之，丧失了善的天性，就会走上歧途甚至绝路，沦为品行卑下的小人。 孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 孟子说：“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高表现。为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。遵循道德而不违背，不是用来求官做的。言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了。” 第1课 人性善 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”…… （《告子上》） 　　告子说：“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。” 孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额头；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。” ①告子：战国时人，主张人性不分善恶。 ②性：人的本性。 ③湍：急流。 ④决：河堤被水冲开。 ⑤信：的确，确实。⑥搏：用手拍击。 ⑦颡：额头。 ⑧激：阻遏水势，使之倒流。 日积月累 君子远庖厨 有一天，齐宣王坐在大厅上，无意间看见仆人牵着一头牛走过厅前长廊，齐宣王喊住他，问他，要把牛牵到哪里去啊。 仆人回答，回禀大王，是用来祭祀宰杀，然后将它的血涂在钟上祭钟。 齐宣王说，你没看它害怕得发抖的样子，把它放了吧，我看着不忍心，像无辜的人要受刑似的。于是，仆人就把这头牛放了。 孟子听说了这件事，对齐宣王说，你有这种恻隐心，同情心，怜悯心，不愧为性情中人。从理论上讲，这就是仁术啊！你要是能把这种爱动物的心推广到爱人民之上，那么大王你就可以成为普天下的君王了。后来，“君子远疱厨”就用来指贤德的人性中的善良而不忍杀生。 诗歌赏读 瀑布联句 （唐）李忱 千岩万壑不辞劳， 远看方知出处高。 溪涧岂能留得住， 终归大海作波涛。 神州大地，百川归海。无论是潺潺小溪，还是滔滔江河，抑或是飞流直下的瀑布，它们都遵循着从高到低的自然规律，流向自己的终点。 说一说 关于人性，古人有很多观点。你赞同以下哪位古人的观点？为什么？ 第2课 人皆有不忍之心 今人乍①见孺子②将入于井，皆有怵惕③恻隐④之心。非所以内交⑤于孺子之父母也，非所以要誉⑥于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑦也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 　　 现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。是自然而然的。 ———————— ①乍：突然、忽然。 ②孺子：刚刚学步的小孩儿。 ③怵惕：惊惧。 ④侧隐：哀痛，