古希腊精神之旅之启程.docVIP

古希腊精神之旅的启程 ——从荷马、赫西俄德的神话中心到赫拉克利特的逻各斯中心 魏国力 摘要：本文阐述了从古希腊的《荷马史诗》——神统治世界到赫西俄德的《工作与时日》《神谱》——借神立言，再到赫拉克利特的逻各斯统驭宇宙论——理性至上这一演变过程，展现了西方人类精神发展走出童年的艰难步履，以及其与现实生活的互动互映。 关键词：古希腊；精神；中心；神话；逻各斯 人类，这万物之灵，从原始丛林中学会了制造工具，学会了聚群分工，学会了提炼群的法则，而最令人惊叹的是，他凭着独特的自觉、自省意识，学会了用越来越卓越的方式表达自己，反映自己，掌控自己；同时，那觉醒的意识因自身的脆弱也要找一份坚实的依托，建一个精神的家园，从中汲取力量生存下去，奋斗下去，不懈地向那切近又遥远的幸福之巅攀行。而这个家园的寻找与建设却是一条艰辛的漫漫路。 一 神话的创造可以说是人类文明的开端，它是人类原始直观思维的产物，表明人类已经开始借助于想象来意识自身、反映自身、支撑自身，并能够用语言和记忆来传递了。起初，人类面对生活的艰难、环境的险恶、自然的威力，感觉到人自身的渺小与脆弱，他们以各种方式：喊声、图腾、忌讳、祭拜等等来表达敬畏，疏散恐惧，他们设想自然万物都是具有神灵的，他们控制着人类，而人与自然是一体的。当人类发明了语言后，他们给神灵们起了具有自然力特征的名字，风神、雨神、树神、山神、海神、天神等等。人们向他们跪拜、祈祷，请求消灾或恩赐。这些神灵的存在对原始人类来说是一种精神的慰寄，给那初生的人类意识以希望的力量，并给了他们想象的空间。自然神进化到具有社会特征是随着人类实际生活的发展而形成的。那时的神系已开始折射社会生活。人们有意识和无意识地把人类自己的性格、品格都加给神，把自己的不满、怨愤和无奈倾诉给神，并借神代言要求公正——这社会生活首要的伦理要求。神因有了人类的渴望和梦想来充实，其内容也发生了变化，不但具有了人格特征，具有了人自己想有的形象与能力，还有了与人类社会相似的王权等级关系与家庭关系。社???生活产生了新样子的神，而这新样子的神又具有了前所未有的至上地位，加强了它对人类的驾驭与引导。神话演变成了信仰体系，并最终被聪明而贪婪的人类利用来攫取权利和财富。随着城邦内外矛盾的发展和加剧，神话信仰下的社会日益走向堕落、愚昧、腐败和混乱，同时随着人类自身理性的进一步觉醒与发展，神话由倍受质疑到渐渐被驱逐，人类的理性才开始登上精神生活的舞台。 每个民族、每种文化都必然要经历这一童年成长时期。而且，神话的产生与完善要经历漫长的历程。但这种原初的溯源一般只能依赖长久流传的口头叙事以及有限的考古发现，象希腊文化这样可以有口头叙事文学文本《荷马史诗》与作为神话系统的文本整理的《神谱》以及借神立言的《工作与时日》等被完整地保存下来，对希腊民族神话中心信仰阶段进行了生动描述与总结的还是不多的。从神话中心到理性中心的过渡也是一场不断推进的斗争，这场斗争在古希腊的第一次显著胜利似应归于赫拉克利特。虽然他的著作遗失了很多，目前可供人们研究的只能是一些充满了深奥和晦涩语句的残篇，但其思想的力量仍是巨大的。这些宝贵的资料为后人了解先人的生活状况、精神状况，从而深入地了解人类自身提供了不可言尽的帮助。 笔者试着通过由荷马、赫西俄德的神话中心向赫拉克利特的逻各斯中心的演变过程来回溯一下古希腊2500多年前那漫长而艰难的精神之旅的启动。我们可以沿着一条时间的脉络将三者分别展开去加以观照，以看清那有传承有进化的脉象。 二 《荷马史诗》成于大约公元前11世纪到前6世纪之间，那时正是古希腊氏族社会的后期，文明优雅的种子还未生根，氏族首领为了自己的贪心和利益会率领全族与其它氏族和联盟进行大规模的浴血杀伐，靠比野兽更高明的技巧和力量复仇、抢劫、争夺、占有，然后是恣意地享受。因而，游戏的核心规则只有一个：力量。游戏的发动起因只有一个：爱欲。游戏的隐含旗帜也只有一个：正义。伟大的荷马，创作并流浪着传唱战争史诗《伊里亚特》和《奥德赛》的荷马，这人类精神生活的出色的填充者和煽情者怎么可能不把当时人们自己的渴望与幻想加进去，而只叙说那单调的史实呢？而那时人们的渴望与幻想能是什么呢？不外是让自己变成神的化身，让神变成自己的模样。贪婪野心的阿加门农、固执自私又力大无比的阿克琉斯、英勇无畏的赫克托耳、足智多谋的奥德修斯，这些氏族部落的首领们各个都是神的儿子，有着别人不可比的地位与神力。神同人类一样地热爱美，追求一种火辣辣的爱，并洋溢这无拘无束的性的生命力。神与神、人与人、神与人相交结合、曲意尽情。而正义的法则统驭着上天与人间。特洛伊的帕里斯要为破坏做客的规则和礼数、拐走海伦付出挑起战争的代价，神也无法挽救亲生儿子阿克琉斯的生命。那又怎么样呢？决定一切的还是神啊！这场激烈磅礴的人间特洛伊大战是由神而起、有神