巴特符号学讲解.ppt

第二节 结构主义—符号学批评理论 示 例 分 析;一、列维-斯特劳斯的神话结构分析; 列维-斯特劳斯在神话研究中发现，表面看来神话具有很大的随意性，既不连贯，也没有逻辑，但它们又都表现了人类所面临的一些共同的生存悖论，从各地搜集来的神话具有惊人的相似性。他认为，这说明从根本上说，神话与人类的言语活动一样，都有一个人类共同的永恒的普遍结构，正是这一普遍结构决定了各个神话的具体表述，也使得表面看来没有逻辑和不连贯的神话具有了惊人的相似。 ; 和言语活动一样，神话也有“语言”和“言语”之分：神话各自单独的具体表述可以看作神话的“言语”，而整个神话的基本结构系统则可以看作是神话的“语言”。神话的每一种具体表述都从属于神话的基本结构系统并由这一基本结构系统获得自己的规定性，神话的魅力也正存在于那不易被人察觉的永恒???普遍结构之中。因此，他力图从表面零乱无序的众多神话中确定其内在的不变的结构系统。; 在列维-斯特劳斯看来，神话可以被分割成一个个小的个体单位——神话素，这些单位像语言的基本声音单位——音素——一样，只有以特别的方式结合起来才能生成意义，发挥自己的功能。因此，神话素就是神话中具有同等功能的一套要素，它们被用来划分和说明神话的结构方式，它们被运用到任何一个具体的神话叙述中并被人们明显地感知到。 ;语言 言语 深层结构 表层结构 神话的普遍结构 具体神话; 因此，对于神话的分析，不仅要考察同一神话的历时性叙述，而且还要考察共时存在的各种变体及其他神话，因为通过“神话素”的作用，它们相互关联而成为一个完整自足的结构系统。即神话也是在横向组合和纵向聚合两条轴线上同时活动的，如同管弦乐队的总谱，“要理解一部管弦乐谱的意义，必须沿着一根轴线历时地阅读，即一页接着一页，从左到右地阅读。但是同时又必须沿着另一轴线共时性地阅读，这时，所有那些垂直排列的音符便组成一个大构成单位，即一束关系”。也就是说，只有既把握它历时展开的旋律，同时又抓住共时出现的和声，才能真正理解它的意义。; 列维-斯特劳斯的神话分析模式和方法是：如果我们在无意中把神话看成一个非线性系列的话，那么就会把它作为一部管弦乐总谱来处理，我们的任务就是恢复其正确的排列顺序。比如，在我们面前有一连串数字：1、2、4、7、8、2、3、4、6、8、1、4、5、7、8、1、2、5、7、3、4、5、6、8．…，我们的任务是把所有的1、2、3等分列出来，结果就得出这样一个表：;;俄狄浦斯神话 ;Ⅰ;同一竖栏中的所有关系都表现出一个共同的特点: 第一栏的事件都是有血缘关系的亲属之间的关系过于亲密，包括拉德摩斯寻妹，俄狄浦斯娶母，安提戈涅不顾禁令收葬亡兄。可以说，第一栏的共同特点是对血缘关系估计过高。 第二栏表达同样的内容，但是性质相反：即对血缘关系估计过低，如龙牙武士骨肉相残、俄狄浦斯弑父、他的两个儿子的王位之争。 第三栏与杀死怪物有关，卡德摩斯屠龙，俄狄浦斯杀斯芬克斯，为了人类能从地下生长出来，它们必须被杀死。 第四栏是俄狄浦斯的祖父、父亲和他本人三代的名字，都有行走不便之义，强调人出自地下的起源，因为行走不便是从土中生出来的人的普遍特征。;许多民族的神话中都有关于人类源于泥土并且刚从土中生出来时不能笔直行走或站立的表述。列维-斯特劳斯分析，这四竖栏呈现出两组二元对立模式，即亲属关系的高估和亲属关系的低估的对立，否定人类由土地所生(人与土地疏离)和坚持人类由土地所生(人与土地亲近)的对立。 ;列维-斯特劳斯分析神话的基本骤： ;二、罗兰·巴尔特的叙事理论; 乔纳森·卡勒所说：“巴尔特是一位拓荒播种的思想家，但他总是在这些种子发芽抽条的时候，又亲手将它们连根拔去。” ; 《写作的零度》是巴尔特的成名作。在这本书中，他提出了一个重要的理论观点：风格本身是一种在特定的历史时间状态下形成并发展起来的写作方式，写作即风格。写作者对于某种风格的追求说到底也就是对于某种写作方式的追求，而巴尔特所说的“零度”写作也就是零度风格，它体现为对作者主体性的遮蔽，即写作过程中总是有一个超越了写作者个人的结构凌驾于其上。 ; 罗兰·巴尔特认为，文学远不是一种单纯的、不受限制的对“客观”的反映，它是我们用以加工世界、创造世界的一种“代码”，是一种符号。而且，更重要的是，它是一种具有“自我包含”性质的符号。由于代码的相互作用和它自身的编码功能，文学在本质上显示出自己的二重性：一方面，它提供着某种意义，具有能指功能；另一方面，它又使自身具有所指性，把自己变成所指。也就是说，文学并不指向它自身以外的世界，而是指向自身。; 在此基础上，罗