庄子《尊生》课件讲解.ppt

《庄子》;回顾知识：“庖丁解牛”与养生之道;导入身处乱世 善待生命; 【原文1.1】 尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父①曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适②有幽忧之病，方且治之③ ，未暇治天下也④ 。”夫天下至重也，而不以害其生⑤，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。; 【译文】尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。;【原文1.2】舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也①，而不以易生②。此有道者之所以异乎俗者也。; 【译文】舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。; 【原文1.3】舜以天下让善卷① 。善卷曰：“余立于宇宙之中②，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺③ ；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。  ; 【译文】舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的去处。 ; 【原文1.4】大（taì）王亶（dàn）父居邠 ，狄人攻之；事之以皮帛而不受① ，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣②！为吾臣与为狄人臣奚以异 ③ ！且吾闻之：不以所用养害所养④ 。”因杖策而去之⑤ 。民相连而从之，遂成国于歧山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣 ⑥ 。能尊生者，虽贵富不以养伤身⑦，虽贫贱不以利累形⑧ 。今世之人居高官尊爵者，皆重失之⑨，见利轻亡其身，岂不惑哉⑩！; 【译文 】 太王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他们而不接受，拿大马事奉他们也不接受，拿珍珠宝玉事奉他们还不接受，狄人所要求的是土地。太王亶父说：“和人家的哥哥住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都勉强留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过：‘不要因为养活人的土地而危害所养活的人民。’”于是拿起马鞭而离开邠地。人民接连不断地跟着他，于是便在歧山下成立了新的国家。大王亶父，可以说是贵生的人了。能贵生的人，虽然在富贵之中也不用养生的东西伤害身体，虽然在贫贱之中也不用利禄牵累形体。现今社会上的人，身居高官尊爵，都重视他们的地位，见到利禄就轻易地忘记自己的身家性命，岂不是糊涂吗！;二、分析作品，体会尊生之道;“让天下而不受”的原因;故事中的尊生之道;故事中的尊生之道;3、亶父不是为自己，而是为百姓放弃统治权和土地。 ——要用呵护自己生命的热忱，来关爱他人的生命。 ——不要为了一己私利、至高无上的权利而蔑视他人的生命。 ——能尊生者，不以养（不仅限于土地）伤身，不以利累形（不仅限于自己）。 ;小结1：;三、联系现实，畅谈尊生感悟;四、“尊生”中的困惑与智慧;1、长沮、桀溺这一类隐士固然是珍爱自己的生命的，他们面对无道之君,身处污浊之世, 躬耕自足，与世无争,韬光晦德，避免沦为统治者的工具，善全自我，保有生命。孔子这一类伟人也是热爱生命的，他们不只考虑到个人的生命，担当天下，是为了让普天之下的百姓都过得逍遥自在。比较两者，孔子这一类是更高层次的尊生。 ;2、有的侵略者要的不只是土地，他们甚至会灭绝异族，为自己的生存权力而战也是“尊生”！ 就算是在侵略者的屠刀下生存下来了，难免会遭到区别对待，成为二等公民，比如日本在1890年就实行了普选法，可是台湾人、朝鲜人却没有选举权；日本在1900年实行了免费初等教育，而台湾人、朝鲜人却不能享受免费的初等教育；住在日本本土的日本人可以自由移住台湾、朝鲜，而台湾人、朝鲜人没有特别的许可则不能移住日本本土！。为维护生命的尊严、自由而战也是尊生！ ; 小结2：尊生的更高境界;总结;养心尽年; 某媒体曾对全国四十位百岁老人进行调查，发现影响健康长寿的诸多因素中，总离不开“养身在动，养心在静”这八个字。 　 调查对象都是高质量的长寿者