中国传统文化精神与做人的再教育—朱康有.pptVIP

中国传统文化精神 与“做人”的再教育 ; “民族文化是我们的民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存、发展的根基，也是几千年来维护我民族屡经重大灾难而始终没有解体的坚强纽带；如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史的罪人、民族的罪人。” 　　　　　　　　　 ——赵朴初、冰心、夏衍、启功等; “确信中华文化注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文精神，对于思考和消解当今世界个人至上、物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发以及种种令人忧虑的现象，对于追求人类的安宁与幸福，必将提供重要的思想启示。” 　 　——许嘉璐、季羡林、杨振宁、任继愈、王蒙等;　　中华民族的伟大复兴最重要的是中华文化的伟大复兴，中华文化的伟大复兴是中华民族伟大复兴的基础，一个没有文化自性的民族是不可能实现民族复兴的伟大事业的。 　　　　　　　 ——蒋　庆;一、中国传统文化概论;;（一）儒学;;儒;儒;儒;儒; ;儒;儒;儒;佛;佛;佛; 四圣谛：苦、集、灭、道;（三）道家;道;道;道;道;道;道; ;唐君毅、牟宗三等人发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，站在宋明心学的立场上提出：“中国学术思想之核心”、“中国文化之神髓”是“心性之学”。; “文革”结束后，张岱年在许多文章中反复说明：“自强不息”、“厚德载物”是中国文化传统的基本精神。;（四）大同理想，止于至善。 ; 金岳霖指出，对于中国的哲学家，“他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。……他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类知识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。” ;3．真善合一;（二）中国哲学的基本框架、目标与方法; 工夫 本体 适用 内圣 外王 圣人 ;　　 李二曲：有真本体，乃有真工夫； 　　　　　 有真工夫，乃为真本体。 ;2．目标：达到理想人格;;; 第三步则为应用本体，以本体作指导，配合知识等外在条件，完成儒家经纶参赞的外王事业；; 最后再进一步超越生死，达到“无生无死”的宗教人生境界。; 罗近溪形容：“灵光爆破，粉碎虚空……浑作个圆团团、光灿灿的东西，描不成、写不就……性命的根源……” ; 近代高僧虚云法师的年谱中载其见道时亦有“忽见大光明如同白昼，内外洞澈”的实境。;李二曲 ; 虚若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳，则几矣，然亦就景言景耳。若著于景，则必认识神为本面，障缘益甚，本觉益昧。 ; 心性本体有八大特征：空虚性；光明性；寂定性；超时空性；超认识性；至善性；可实证性；统摄性。 ; 空虚性。“虚若太空”、“心如太虚”、“心体本虚”、“空洞无物”等空洞虚豁、无形质且无穷大的特性。 ; 光明性。用“日”、“月”以及“明镜”、“大圆镜”、“朗鉴”等比拟，似在说本体之形态。由此我们还能理解王阳明“人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰”诗句的内涵。朱子释《大学》“明德”为“虚灵不昧之本体”；象山常说“此理至明”。阳明有“昭灵不昧之本体” ，点出光明之义。能呈露光明的强度，可描摹为“昼夜昭莹如大圆镜”。; 超时空性。 “塞天地，贯古今，无须臾之或息”，“微尘六合，瞬息千古”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，周流六虚，自然不受时空限制了。高景逸说“心如太虚，本无生死”，说明常住此“虚静光明”的本体界，也解除了生死问题的困扰。这大概就是理学家讲的超现实人生境界了。; 至善性。善到极处，扩展到一切范围，此时没有恶了，便是“至善”。这种情况只有在处于本体状态时才能发生。这也是孟子性善论唯一的形而上依据。一旦获致心性本体后，为善即变成一种无心无为的过程，否则“有意为善，虽善亦私”。亦可说，这是一种大善行、大善德、大胸怀的自然流露，是一种所为皆善但不自以为善，“从心所欲而不逾矩”的高级境界