第3讲哲学与哲学的基本问题.docVIP

PAGE  PAGE 8 第三讲 哲学与哲学的基本问题 我们通过绪论部分的学习，已经初步明确了马克思主义产生的过程、马克思主义的真正含义。对马克思主义有了总体的认识和了解，从今天开始我们系统地学习马克思主义的三个组成部分的具体内容。首先是哲学，教材的前三章就是讲马克思主义哲学的，从今天开始学习第一章，世界的物质性及其发展规律。这一章的主要目的，是要明确我们所面对的世界是一个什么样的世界？面对这样的世界，我们应当通过什么样的方式正确处理人和世界的关系？按照我们的讲课顺序，今天来学习第三讲：哲学与哲学的基本问题。 古希腊时，有位大哲学家叫苏格拉底，他很有学问。有一天，一个青年来找他，说：“苏格拉底，我想跟你学哲学。”苏格拉底问他：“你究竟想学到什么？学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木工，可以制作家具；学了商业，可以去赚钱。那么你学哲学，将来能做什么呢？”青年无法回答。 事实上，一提到哲学，我们也经常困惑不解，总是在问：究竟什么是哲学？哲学到底有什么用？前者称为事实判断，是问哲学是什么样的学问；后者称为价值判断，是问哲学到底有什么用处？下面我们就来进行一下分析。 1、哲学的来源 （1）、从词源上看。 在西方，“哲学”一词，英文为：philosophy。最早源于古希腊语， 后来经过拉丁化为“philosophia”。原意由“爱” philia 和“智慧” sophia 两部分组成，意为“爱智慧”。 “爱”，在古希腊不单单表示为一种情爱、友爱，更重要的它是一种力量。古希腊哲学家恩培多克勒认为整个世界是由土、气、水、火四种元素构成的，这四种元素按照一定比例根据两种不同的力量关系推动事物的形成与灭亡。这两种力量一个称之为爱，一个称之为恨。其中，推动事物聚合到一起的力量称为爱，导致事物分化瓦解的力量称为恨。爱智慧之爱，就是一种促使智慧形成的力量，是一种促使新思想、新观念形成的力量。爱智慧就是要执著智慧、追问智慧、探求智慧。 智慧称为sophia。前几年有一本畅销书，叫做《苏菲的日记》，有些人误以为所写的内容是关于一个漂亮女孩内心感受的日记，争相拜读，拿过来一看，原来是一本以日记的方式撰写的哲学史，里面都是哲学故事，是关于智慧的日记。在古希腊，智慧是指一种有灵性的东西spiritul，是指像神明一样对万事万物的通灵觉悟。 在中国，哲学也是智慧之学的意思。《尔雅》和《说文解字》都解释说：“哲，智也。”关于哲学，中国先秦时期称为“道”、“道学”、 “经学”，魏晋南北朝时期称为“玄学”，宋明时期改称 “理学”。 中国古代哲学家（庄子）“判天地之美，析万物之理”，；（司马迁）“究天人之际，通古今之变”； （张载）“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”等等，都是哲学思想。进一步来说，在中国古代，有修性的人分为三种：知人、智人和圣人。知人，一般是有一点点学问的人；智人是有较多学问的人；圣人是真正有学问的人。智者不如圣人。因为，智，见而知之；圣，闻而知之。智，知人道；圣，知天道。“圣”还是要比“智”高超一些，中国哲学不仅仅是智慧之学，更是圣人之学。 可以说，中国一直有哲学思想，只是没有“哲学”这个称谓而已。 “哲学”这个汉语词，最早是从日本中介过来的。19世纪40-50年代，西方国家通过侵略战争同时敲开了中国和日本的大门，中国拒绝了西方，日本却走进了西方，先后派出大批使者、使团、学者到欧洲各国学习先进技术和文化，同时也把西方思想，包括哲学带回了日本。日本最早的西方哲学的研究者西周在翻译西语philosophy时，翻遍了日本词典，一时找不到合适的日本语词，就用中国的“哲”和“学” 二字合起来称呼西方哲学。后来，中国晚清的学者黄遵宪（1848～1905）将这一称呼介绍到中国，逐渐被中国接受并使用。 （2）、从产生上看。 亚里士多德说哲学产生于诧异、惊奇，Wonder。人们是由于惊奇而开始哲学思考的。这种惊奇很可能来自于两个方面。一方面，在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象或者尚未知晓的神秘力量的影响,于是就产生一种观念,以为他们的思维和感觉不是他们身体的不可分割的组成部分,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死时就离开身体的灵魂的活动。古人对这种外在的神秘力量十分诧异、惊奇，经常思考这种外在的灵魂力量对人的存在会产生什么样的影响，思考灵魂和世界是什么关系。另一方面，就古希腊而言，它靠近爱琴海，当时，海上贸易比较发达，古希腊人经常出海航行，由于长时间航行在茫茫无际的大海上，人们经常对各种各样的恶劣的天气和风浪以及浩瀚神秘的宇宙产生无限的惊奇和诧异之感，总想弄明白自己所面对的世界到底是一个什么样的世界？这样，惊奇就唤醒了一种沉思的力量，它把人引向事物的存在本身，或者说引向了对真理的探究。于是，哲学出现了。