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由他心问题引发的价值论思考 摘要：心灵哲学发展至今虽几经曲折，但其讨论的问题的本质核心一直都是心身问题，围绕着心身问题众多哲学家做出了不懈的探索，但由笛卡尔开创的心身二元对立依然是一个无法跳跃的峡谷。近代主体性的觉醒，理性的分裂，使他心问题浮现出来。在这个意义缺失、主体性普遍失落、主体间急剧疏远的时代，从价值论的立场对他心问题进行一种全新的理论思考就显得尤为重要。 关键词：心身二元论，他心问题，主体性及主体间性 心灵与身体的关系是一个古老的哲学问题。其主要的观点有以下三种：1.心灵是某种超越身体的神秘存在，它在本质上异于身体又决定身体。2.心灵是身体的功能，但对此功能是什么，却众说纷纭。3.心灵和身体是本质上不同但又相互作用的两种实体，这就是笛卡尔著名的心身二元论观点。 下面我将以笛卡尔的心身二元论为前提，阐述由此???发的他心问题的一些看法。 （一）心身二元论引发的他心问题 笛卡尔著名论断“我思故我在”，将“自我”确立为自己哲学的基点，认为 “我”不是有形的感性事物，而是一个能思想的东西。“我是我的灵魂，是一个没有形体的存在和实体”。他将心灵与身体看成了两种不同的实体。身体有广延而不能思，心灵能思而无广延，心灵与身体相互作用。那么，二者是如何作用，心灵又是如何认识物质的呢？ 笛卡尔在《第二沉思录》中谈到了认识的本性，他认为，我们对物的观念的认识在逻辑上先于对物本身的认识，即我们认识最先的客体不是物本身，而是关于该物的观念。因此关于自我观念的认识成了我们各种认识的基础。并且笛卡尔还认为，你关于你当下的心灵状态的思想不可能是假的，我们的心灵内容对于我们来说是透明的。也就是说“我们拥有到达自己的心灵状态的‘优越通道’，而他物却是外在于我的心灵的。”可见，我们到达自己的心灵状态的途径是直接的和无中介的，可是我们到达他物、他人的心灵状态的途径则是间接的。这就涉及到了传统心灵哲学认识论的两大视域：一是自我认识，二是对他心的认识。 （二）他心问题的存在及其出路 由于心灵状态具有很强的私人性，而我们只有到达自心的直接通道，而没有 到达他心的直接通道，那么对于他人，我们若想了解他的心灵状态，我们只能通过观察他的身体、行为并结合自己以往的相似经历或心灵状态经验来了解和判断，这就决定了理解他心的间接性和中介性，可是我们又有什么充分的理由去相信我们的心灵状态的性质类似于其他人的心灵状态的性质呢？这种判断必然带有一定的主观性和不确定性。由此对于他心问题的争论便产生了。 对此，各派哲学家提出了各种不同的观点和论证。比如说怀疑论论证，但是它只是向人们表明应持的立场：对于他心是否可以认识问题，无法做出明确回答，因而我们对之应保持疑而不答的态度。行为主义者赖尔则认为，“关于心灵活动的命题都是根据相关的身体活动做出的，关于心灵的描述实际上就是关于身体行为的描述，因而关于他心的认识‘并不存在什么形而上学的铁幕，使我们远视他人为陌生人，只是日常的环境以及某些有意的人为做法使人们彼此之间保持着合理的距离。’作为对象的他心不是二元论所说的幽灵般的另一个世界，而是行为或行为倾向。”更有甚者，比如取消主义认为他心问题是多余的，无用的，“如果常识二元论所说的那种拟人式的、幽灵般的心根本就不存在，那么，他心知问题就会自动消失。” （三） 他心问题的价值论思考 由上述可知，对于他心问题的看法可谓仁者见仁，智者见智，这同时也说明了他心问题的难解性，但是我们不妨换个角度来看待这个问题，他心问题是否仅仅是一个存在论问题？但事实是当人们从存在论的角度去思考这个问题时，往往走向理性的二律背反。因此我认为他心问题更是一个价值论问题，当我们从价值论的立场去考量他心时，他心反而给我们呈现出了一个缤彩纷呈的意义世界。承认他心的存在就是承认他人和我一样作为一个独立的主体而存在，他人和我一样都想获得人之为人的尊严，都有自己超越的灵性世界，都有自己的价值追求。因此人类社会是一个充满了圣性和灵性的心与心的世界，人与人之间是一种主体与主体的共在，一种主体间性的共在。尽管笛卡尔为我们确立了我思的主体地位，我们也能够意识到他心的存在，但是我们却没有尊重这个“他心”，仍然把他心看作客体。 主体间无法逾越的横沟使完全理解成为一句妄语，但现代人在交往方式上，却总是强力的要求理解和被理解，而不懂得人的心灵生活的私人性与神秘性。一方面，我们总是积极地要求理解他人，于是我们试图通过各种方式和手段来探视别人的内心，并常常根据自己的经验和感受来判断他人的心灵状态，甚至以此名义强迫对方坦露自己的内心，一旦遭到对方的拒绝，便会指责对方缺乏对自己的信任。孰不知我们这样做，已经侵占到他人的主体性。另一方面，我们非常在意他人是否理解自己，甚至公开索取理解，当对方不理解自己时，则谴责对方。想想看在爱情、亲情、友情这些比较亲密的交往中，