试析信仰的性质和其对社会生活的总体意义.docVIP

试析信仰的性质及其对社会生活的总体意义 2013300710337 王庆雯 所谓信仰即为对某种主张、主义、宗教甚至是某个个人的极其相信和尊崇。 但是在日常生活中对信仰的理解往往是偏差的，较多的人在认知信仰时总是与宗教信仰想混淆。 实际上，任何可以重塑我们世界观的思想或者人都是信仰，哲学中的怀疑主义，或者我们的马克思主义都是属于信仰。 此文主要想粗浅的探讨一下信仰是如何形成，对社会的正反效应，以及这种精神世界的产物在如今社会改何去何从。 信仰性质以及建立基础 马克思唯物主义观一直强调物质决定意识，但是，人生而为人的真正价值意义就在于精神世界的创造。意识为先驱，从而能使人创造出机械，而非仅仅依靠自然缓慢衍化。 在有神的宗教世界中，对于神的绝对信任称之为信仰，神的引导指挥着信徒们以一种固有的信条对世界行善。完善的宗教信条体系就早就了信仰不仅仅是一种突发的念头，信仰与信念的不同就在于此，无论何种信仰，都是一个整体性的精神风貌。信仰表现了一个人对世界对宇宙的认知。 比方说，一个宗教信徒会坚信宇宙由神而创造，而一个科学无神论者，则坚持物质演变论。这样两个完全的不同的世界观并没有什么相互辩驳的，不同的信仰体系下，完全是两个世界。 信仰的建立，其根本原因还是出于人类本身对世界认知的局限性所导致的迷茫。所以基本上所有宗教神本质上都像人，恩格斯曾经说过“但是人还是不了解，他在崇拜自己的本质，变成别的一种本质”意思大抵如此。虽然人类在发展进化的过程中一直在不断的的认知世界，但却无法完全的完全认知（个人认知全宇宙的话，那也是极其可怕孤独和难以承受的）。在这种竭力想要认知想要证明可知论，实际上却难以实现的情况下，宗教信仰或者否认逾越力量存在的信仰都会成为人迷茫中的精神支柱。 信仰对于社会的正负面作用 在生存得以保障的情况下需要精神世界的不断提升，来提升人的自我价值。 精神世界的空虚无法靠物质世界的满足的来弥补，唯一的方法就是精神世界的救赎。人生纵有一死，从生到死，极其倏忽短暂。每一个人都渴望永生，害怕死亡。正如阿尔克希斯·卡维尔说：“人们不仅希望在今世永生，而且也希望死后也能够永生。但今世的生活是短暂的，因此我们只能希望在死后能见到自己的亲朋好友，能够看到公正与和平。”信仰在某种程度上为以死为终结的人们创造出一种永恒的幻象，大多数宗教信义告诉人们有往生有因果，但是对于精神世界来说，这种幻象不是虚无飘渺，而是一种自我的希望，给自己的救赎。 人在漫长的发展历程中，因为是个体，而且这种个体带有智慧带有自我意识，往往是孤寂的。而这种因为自我意识所造成的孤独，根本无法通过与同类人的交流而消除。这就借助于信仰，无论是信仰神或是信仰某种主义，人都可以用过信仰去与其它的精神交流，使内心得到慰藉。 更大的作用则是，信仰因为给了人希望给了人向善的教导，对社会的整体风貌是有一定的帮助的。一方面，法律的强制约束，另一方面也需要道德的自我约束。就好比佛教教义中告诉信众事事有报，因果循环，不信者完全可以斥责这种说法的迷信，但信者却会因此畏惧恶果而选择善行。 但是信仰既然是主观产物，一切出发点都是人的认知，对周围事物的把握。在前面提到，由于人对世界认知的不全面，所以人不同的信仰往往也带着不全面性，甚至大多是片面的。 信仰本身没有对错之分，但以宗教信仰为例，大多数宗教信仰在自我的体系都是正直良善劝人向上的，但是因为各自所信仰神的不同，常常会导致宗教信徒间的冲突。历史上的欧洲天主教与新教，到今日印度时常发生的宗教冲突，都体现了信仰的一些负面影响。而这些恰恰是因为信仰本身所带有的坚信性，这种坚信往往会发展为偏执性。 按照传播的特性来看，其实信仰的传播也是一级一级的往下传播。底层的信众更多的是通过原有的教义去理解世界，他们更加依赖已经固有的世界观，而非通过自己的探索去理解世界（因为探索和研究世界的难度性，一般很少有普通大众可以做到），因此信仰往往又伴随着一些盲目性。这种盲目使得信仰目的化，教条化，使信仰失去理性从而狂热。这种狂热加上底层信众的无知，更加会导致一些难以预计的后果。 所以说，信仰看似是一个褒义词，但是它对社会的发展是双面性的，犹如一把双刃剑。倘若不把握好发展的度，则会反噬其身。 信仰的开放性发展 任何东西都需要发展，在张弛有度间选择最适合的度，由此才能走向繁荣，信仰同样也不例外。 上文提到信仰的盲目性，偏执性其实都是由于一些信仰教条的固化所导致。人们坚信自己的道德是完全正确的，而以自己的道德价值体系去评判他人，这样,信仰程度越高,道德自觉程度越深,反而距离道德终极目的和本体价值越远。而在社会现实生活中,人们一旦信奉某种道德,就直接根据这种道德的规范或要求评价人的行为是否道德,而不再进一步追问这些道德规范本身是否合理、是否符合道德的终极目的。 就像任