十、灵性视角.pptx

灵性视角;向外看的人是梦中人， 向内看的人是清醒者。 ——卡尔·荣格;社会工作源于基督教文化，宗教道德在社工发展之初起着至关重要的作用。但是随着科学主义、理性主义的盛行，宗教的权威地位在逐渐减弱。 社会工作者以实证主义、科技理性为基础，致力于社会工作的职业化和学科化，企图消除社会工作发展之初的宗教色彩，灵性就从社会工作的研究中逐渐消失。 ;灵性研究在社会工作中的复兴和发展与个人主义盛行，现代西方社会普遍存在的疏离感密不可分。在个人主义的影响之下，隐藏在大多数现代社会工作理论背后的假设是： 个人有能力掌控自己的生活，在没有宗教的情况下道德依然成为可能； 个体可以根据自己的理解来建构主观的精神世界，找寻生活的意义，并用自己独特的言语体系来解释这种精神性。 过分推崇自由主义，多元价值观的结果是过度的自我中心。缺乏统一信仰指导，个体很容易丧失自我认可与集体归属。 ;现代社会缺乏一种道义视角，推崇经济增长，却忽略了其社会后果。现代文明、经济增长的进步却无法修复其发展带来的损害(疏离感和不确定性)，这是现代社会无法回避的悖论。 在物质主义中丧失了自我和皈依之后，迫切需要寻找一种意义，归属感，精神信仰。 在瞬息万变的社会，我们不得不扮演自由的个体，对确定性的追求，及应对分裂的后现代性的尝试，灵性研究在社会工作中复兴。 ;20世界80年代，这一改变源自存在主义、超个人心理学的兴起和社会工作自身的反思。 存在主义：将人带回了中心位置，并强调人类生存的精神生活和生活意义。 超个人心理学：旨在探求终极关怀、巅峰或神秘体验和灵性实践的合理性，关注灵性的成长和意识的转变，认为灵性健康是灵性实践的结果，需要整合身、心、灵和肉。超个人理论的出现是为了回应道德价值的失落和人们在新的风险面前的无助感。 ;具体到社会工作而言： 更加关注人的优势和潜能， 更加注重人的自我实现， 更加倾向于从一个全人的视角来看待案主 致力于回应案主的多元需要 开始在生理—心理—社会框架之上再加上一个灵性的层面。 ;分为三个部分： 灵性（spirituality）的界定 宗教与灵性的关系 灵性的发展阶段;19 世纪以前灵性一词的使用主要集中在宗教领域。 从19世纪之后，灵性借着现代社会“去宗教化”的趋势，以及20 世纪60 年代开始的反文化运动、新宗教运动、新时代运动(New Age Spirituality)和灵性主义的复兴逐渐脱离了宗教范畴而独立存在。;新纪元运动的思想混合吸收了基督教神学思想以外其它领域的世界观，例如，东方哲学、音乐、医学、心理分析等，其目的是为人们开拓一个整合兼容的世界新体验性的秩序，使人可以从中感悟与宇宙共融的感受，以更好地适应自由多元、价值混沌的现代生活。通过对传统宗教的新诠释，新纪元运动力图为人们的多元信仰找到最终归所。 追随新纪元信仰思想的人没有一套固定的理念，他们只在自觉意识上与许多关联的思想联系起来，去体验宇宙人生的意义，以寻求超物质的精神满足，内心淡定和谐，达到天体共融的境界。;灵性被界定为： 自我，他者与上帝的关系，而这些关系都包含在宇宙中。 关于自己和世界的信仰，唤起感受并能指引行动。 个人在各种相处关系中达到平衡的最佳状态。;卡洛儿（Carroll)从两个角度来理解灵性：一是作为本质的灵性，二是作为维度的灵性。 作为本质的灵性属于内在的超越，能够为个体的自我实现和自我转换提供持续性的能量，假设心灵是有层次的，有感性知觉之心，也有自我超越之心，个体有能力实现超越。 作为维度的灵性强调个体与最高实体（上帝）的关系，属于外在超越，假设人的心灵是不完美的，不能在心灵自身中解决所有问题，必须在心灵之外找到一个对象或者原型，上帝常常充当了这个角色。 ;灵性视角有着较长的历史，但对于灵性概念的界定至今无定论。国内学者潘朝东等整合了一些学者观点认为灵性既是一个人超越性追求，即与自身以外的更大力量（上帝、自然等）联系，又可理解为信仰、价值体系以及相关的体验。 现代灵性泛化为一种无关乎宗教信仰的生活化信仰,探求最佳精神状态与普适性的自我超越与生命探求观念。 具有多样性和开放性的特点。 ;关注灵性的应用性 在现代这个消费社会中，灵性甚至可以表达你想去表达的任何东西。因此，要想去探讨“灵性”的意思，更为重要的方法是去理解它的“应用（use）”而非“含义（meaning）”。 社会工作者们更应关注“灵性”应用的现实性和功利性。;灵性与宗教密不可分。 宗教倾向于绝对主义，强调不可替代的真理，上帝是唯一最高实体。而灵性倾向于相对主义，宽容自由多元的价值观。 相对主义灵性是一种反抗绝对主义宗教的精神性解放，是个体对自身思想信仰的解放，属于微观的个人超越层面。 灵性是多样性的宗教