江汉平原皮影的审美追求.docVIP

PAGE  PAGE 4 江汉平原皮影的审美追求 　　【摘 要】质朴性、象征性、兼容性、随意性是江汉平原皮影艺术的独特内核，带有显著地域特征，触及到保持文化的多样性问题。探究地方皮影艺术的审美追求，对指导当代艺术创作，促进地方民间美术文化遗产的研究和发展，有一定的现实意义。 　　【关键词】江汉平原；皮影；审美 　　中图分类号：J528.3 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0158-01 　　从审美的角度来如何看待“简”与“繁”的问题，学界从来不乏论述。过“简”淡薄寡味，过“繁”易引发视觉疲劳。江汉平原皮影造型艺术却能在繁简之间轻松游走。其外部轮廓线简洁概括，内部的刻镂较为繁复，布线留白疏密有度。“繁”体现在影偶的衣帽巾盔等处，最为复杂的为团龙蟒袍，与之配套头饰是“王帽”，雍容华贵以昭示权利；武将身着“鱼鳞甲”、“丁字甲”、“人字甲”、“龟背甲”；官员衣着上的松、鹤、福、等图案、员外的寿字帔等都尊重了戏曲服饰的造型规律，符合角色身份等级的规定，艺人不厌其烦地将它雕镂得细密繁缛；简化处理的是生旦角色的头茬，用阳刻去皮留线，面部仅余五官，突出人物肤质洁净，俊秀貌美的特征；平民和老旦衣着较少镂空，仅刻有角花和边隅花，形式简单却颇有意味。繁（头饰）―简（脸谱）―繁（衣着）的节奏形成了错落有致，对比强烈，虚实得当的自然律动。 　　连唱词都使用方言的江汉平原皮影必然是一种“俗”的艺术，它由民间创造，且服务于民间，与大众的生活紧密相连。面对众多有着深切审美诉求的民众，皮影艺人的使命是“造梦”。他们以虚拟化的表演手法，为民众营造了一块神秘的精神高地。它构筑的是“空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有尽而意无穷”①的艺术境界；皮影戏的“亮子”更是虚拟的舞台，去除一切的繁芜背景与道具，用无边的虚空烘托角色的真实，反衬鲜活的生命。 　　由此可见，皮影艺术不单只是一种格调不高的“俗”艺，确实能于俗中触摸到雅的痕迹。它的创作者看似与精英文化遥不可及。但因着文化的传播与交流，我们无法无视戏曲对皮影产生覆盖性的强大影响力。不论何者为“源”，何者为“流”，戏曲与皮影戏之间必然有着不可割裂的联系。戏曲是由文化精英参与创作的，戏曲鉴赏者同样是精英阶层。品味一高，促使戏曲的境界越来越高。而戏曲的繁盛带动皮影戏的繁盛是必然的，尽管遥遥相望，我们仍能在皮影艺术其中嗅到隐约可见的文人气息。不论民间艺术家们是否有意识营造意境与意韵，这门艺术都吸纳文人的智慧与哲思，在简繁虚实间，实现了雅俗一体。 　　尽管有洪湖的“皮格”、潜江的“汤格”、“郭格”、天门的“杨格”，②各类皮影谱式可供汲取，活跃于江汉平原的皮影艺人依然热衷自由创作。他们有限的文化素养和艺术修为并未妨碍自由的灵魂和辽远的想象，反倒是“无知者无所畏”，吞吐着耿直热情的乡土气息，饱含对家乡风土人情的热爱，释放出鲜明的楚地趣味：将花草树木、鸟兽鱼虫、抽象纹样都用做雕镂时信手拈来的纹理素材。如：奸角、老旦面部水波状纹为当地随处可见的“盘根草”（学名狗牙草），寓意心术不正或老态龙钟；神怪类影件中的“蚌精”，人形背后刻载狭长壳状物，原型取自天门义河中的水族“义河蚶”（学名橄榄蛏蚌）；为增加影件的装饰和透光性，利用刻刀大小不一的弧度，镂出月牙纹、鱼鳞纹、椭圆纹、珠形纹等，将之顺应轮廓线重复排列，以二方连续的结构形式出现。随机产生的纹理变换，或规整，或变异，其间跳跃的节奏与韵律正是刀锋游走间的“妙手偶得”，又似舞台中的即兴表演，颇有一种恣意挥撒的自由艺术精神。诚如宋代郭若虚所言：“得自天机，出于灵府”，看似“偶得”，本质为素材的积淀和艺术技巧的提升，它是“心与技”的凝结与物化。 　　皮影影件造型是艺人独创性创作理念的外在展现，即：“画为心迹”，“心”为“内”，“迹”为“外”，“心”为“意”，“迹”为“象”。即先有内心的自由，再有情感与能量的释放，然后随心所欲全凭主观去创造意象。艺人所以能实现任达不拘的自由创作，跟楚人“筚路蓝缕”的开拓精神不无关系，创作者没有文化上的优越感，因而能以谦虚积极的姿态去包容、吸纳、学习和创造。江汉平原地区的皮影谱式多达四种以上，几乎个个自成一脉，如：皮格（洪湖）、汤格、郭格（潜江）、杨格（天门）等等。无论那一种谱式在注重视觉上的审美愉悦的同时，都表现出随意率性的心理特征。即便是皮影剧中的同一角色，尽管戏曲中已经严格限定角色的面貌特征，艺人都会在不影响“识别性”的细微处随意发挥。如头饰、配饰、鞋面花纹的任意变化。猪八戒的钉耙必然是九齿，可它的牙齿刻十四颗还是十二颗？全凭艺人兴之所致。影件因艺人的偶得和率性，并未严格遵循单一形式，却恰恰因此获得了高度的灵活性与丰富性。 　　注释： 　　①参见严羽《沧浪诗话?诗辨》。 　　②“格”指“谱