河西民间口头文学娱乐性特征初探.docVIP

PAGE  PAGE 10 河西民间口头文学娱乐性特征初探 　　[摘要]甘肃河西所有形式或体裁的民间文学，口头性无疑是其显著的特征之一；而在民间口头文学中，娱乐性特征更是其突出的特点之一。为娱乐而创作的别样的民间口头文学，除去歇后语、打油诗、谚语、谜语、民间笑话、绕口令、顺口溜之外，还有膏药词、囔白话、绞儿、谣词等几种河西特有的民间口头文学样式，娱乐性是它们创作、产生、流传和演变的唯一宗旨。 　　[关键词]河西地区；民间文学；文学特征；民俗文化 　　[中图分类号]K872.94 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）16-0028-03 　　一、河西民间口头文学娱乐性特征产生的必然性 　　口头文学是一切民间文学的源流，这是不争的事实，口头性是其最基本最原始的特征。正是这种口头性决定了它的群体性、流传过程中的变异性，而群体性则直接催生了民间口头文学的娱乐性。 　　事实上，民间文学在实现它的口头性和群体性时才最富有魅力和感染力，恰恰是因为其娱乐性特征在起作用。记录在册或裒辑成书而捧读时，哪还有此一乐？虽然这是保存保护这一民间文化遗产最有效的方式之一。至于长篇的民间叙事文学，何以演变为说书、评弹等说唱文学，实现或完成其受众在审美当中的娱乐性特征，大抵是其主要的目的和功能。 　　在民间口头文学的众多形式中，特别是打油诗、谚语、谜语、歇后语、民间歌谣、小故事、民间对联等最适宜口耳相传的短制，其娱乐性特征十分明显，至于民间笑话、绕口令、顺口溜等，就是专门为了娱乐而集体创作，口口相传，不断变异加工而积淀下来的。纵然如此，它们从来登不上大雅之堂，只属于普通民众，难以确定也不需要确定具体作者，是群众的集体创作，是原生态的，也是一种最生动最活泼的文学样式。 　　河西走廊自西汉以来就是沟通西域的咽喉要道，著名的丝绸之路就从这里经过。在整个走廊地区，以祁连山冰雪融水所灌溉的绿洲农业较为兴盛，孕育了以农耕文化为主、多样文化杂糅的河西文化。大体相似的自然环境、生活方式、生产特点在民间文学中都有所反映，细细考究，又有着许多不同。但因为是口头流传，流传当中失落的民间文学实在为数不少，要做文本对照就有相当的难度。可是只就娱乐性特征而言，则有着完全一致的面?。况且，走廊内交通的相对畅通，人们交往的相对频繁，文化生活的相对贫乏，都为民间口头文学的创作、流传、变异提供了极大的可能性。人们聚集一起就要娱乐，于是民间口头文学应运而生，那些娱乐性特征便自然而然地隐含其中。后来，索性专为娱乐而创作了别样的民间口头文学，除去歇后语、打油诗、谚语、谜语、民间笑话、绕口令、顺口溜之外，还有膏药词、囔白话、绞儿、谣词等河西特有的民间口头文学样式。 　　二、膏药词、囔白话、绞儿、谣词等娱乐性民间口头文学 　　（一）膏药词 　　河西五地市中的酒泉有一种流传了近两千年的古老社火叫地蹦子，它是一种有说有唱，边歌边舞，有二十多种队形变化，有近十种角色的民间集体舞，其中有一个类似军师的膏药匠，他或唱或说的词里，大多就是为了娱乐以取悦民众。他所“卖”（表演）的歌与词为了图个吉祥和快乐，从内容到形式大多都好听且顺口顺耳，为引起围观者的注意又多吹嘘自已的“膏药词”神奇无比，于是被民间称为“卖膏药”。酒泉的地蹦子膏药词和民歌中常有“卖排”这样的方言，是夸耀、炫耀的意思，大抵与此有关。例如有一段膏药词就是为了搞笑，他用当地方言说： 　　歇哈（下），歇哈（下）， 　　我老大夫给你们卖一段膏约（药）， 　　我地（的）这膏约（药）， 　　配地（的）是三十六汤，七十二方， 　　用地（的）东海沿上地（的）高丽参， 　　西海沿上地（的）勺约（芍药）根， 　　虮子地（的）肝花，虱子地（的）心， 　　癞蛤蟆地（的）眉毛用半斤， 　　北海沿上地（的）的灵芝草， 　　南海沿上地（的）燕窝心。 　　王母娘娘地（的）搽脸粉， 　　老龙王地（的）胡子两三根， 　　不用泡，不用炒， 　　几十样搁在马勺里熬， 　　熬了七七四十九天， 　　我地（的）膏药就熬成了。 　　未等听完，围观的众人已经笑得不可开交。从膏药词的内容可以看出，全然就是为了搞笑，是为了娱乐而即兴创作的，一切都是口头的，有心人记下来，换一个场合说笑，仍然可以引来众人轻松地嬉笑。 　　（二）囔白话 　　在河西，大家在田间地头忙农活时，或冬日里群集闲居时，更是大家说笑的时节，许多口头文学就是此时流传或产生的。例如囔一段帛（白）话： 　　且罢，且罢， 　　听我老大夫给你囔几句帛（白）话： 　　人若不说帛（白）话，枉活了几冬几夏。 　　人若不当油子嘴，枉在世上溜一回。 　　葫芦头、茄子把，见啥人、说啥话。 　　说帛（白）话地（的）福分大， 　　穿绸挂缎，吃香喝辣。