中西方文化比较系列讲座之1.pptVIP

张军锋;第一讲 导论;文化的内涵和外延 ;文化和个人 ;中国和西方;李约瑟难题;1964年李约瑟在《东西方的科学和社会》一文中问;比较：;比较学; 文化基因;文化基因是一种社会基因 。 语言文字是文化基因最基本的载体。 语言的民族性体现了不同民族文化基因之间的差别。 广义地说，语言文字，一切新闻媒介、城市，甚至地球周围的整个空间都是传播文化基因和信息的载体。 文化遗传的方式是文化全息重演。 文化遗传、全息重演是通过广义教育实现的。;什么是比较文化学？ ;文化类型的划分 ;比较文化的产生不是偶然现象，而是有着深远的历史原因的。19世纪以来，“比较主义”学科的兴起是现代世界各国之间的统一发展和联系的需要所激发的。世界是一个整体的观念要求有各国文化间的比较研究。; 全球化语境和多元文化时代的主体意识应当以承认他人的主体地位为前提，他人与自我都是文化主体，这是真正的人类意识，而且自我与他人都有独立的主体意识。 承认他人的主体意识就意味着承认多元主体。 主体不是一个，每一个民族都具有我们这个时代的独立主体意识，文化无优劣之分，文化主体之间是平等的。;比较文化学的研究对象;从公元前5世纪的古代希腊与古波斯的战争之后，东西方界限划分出现。 人类精神创造出现不同形态，东西方文明的差异性与同一性认证问题成为人类精神的俄狄浦斯之谜。 这个问题从希罗多德《历史》中提出，直到20世纪赛义德《东方学》中仍反复诘问：东方与西方文明的精神创造差异对于人类社会而言，究竟有什么价值？ 这个问题同样在中国存在，中国自先秦时代就存在的华夏与四夷、佛教传入后的东土与西土、明代以后到我们今天的中国与西方的文明差异。作为重要问题一直缠绕着人类思想家，挥之不去。 一个幽灵在人类思想界上空回荡：东方还是西方？未来社会中人类精神形态将是什么？;我出国的时候，不知你的去向。但是我们对于西方的景仰，好像是我们先天的遗传。 --郭沫若 《星空·孤竹君之二子》;对科学理性的反思;对科学理性的反思;对科学理性的反思;对科学理性的反思;对科学理性的反思;对科学理性的反思;后现代主义要摒弃对于终极关怀的形上追求，无论是传统意义的宗教，还是哲学形上学以及现代科学这些曾经与终极关怀存在过某种关联或曰以终极关怀为最终依托的“宏大叙述”，均被视为应予放逐、打碎。 人只能做思想上的流浪汉，永远流浪而“四海为家”，却又不可能有任何固定的家园或曰安身立命之所在。 ;谢谢大家！