第七講文艺复兴时期的文化.pptVIP

第七讲 文艺复兴时期的文化;文艺复兴是14世纪在意大利各城市兴起，16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动。它打着复兴古代希腊、罗马文化的旗号，实质是资产阶级的新文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。; ;一 文艺复兴的背景;◎ 佛罗伦萨 手工业中心。 14世纪的手工工场与资本主义萌芽。 呢绒加工业与贵族政治。;佛罗伦萨;柯西莫·美第奇——文艺的“保护神”;罗伦佐大公;2，文化背景;3，社会心理背景;4，意大利人的文化秉性背景;崇拜感性主义;人的感性的解放;二 文艺复兴时期的人文主义和文学;人的发现;人文主义的特征： ;2，提倡个性解放，意志自由。认为人在世界上有追求幸福生活的权利。诗人但丁把自由意志看作最大的美德。彼特拉克宣称：“我自己是凡人，我只追求凡人的幸福”。卜伽丘认为，爱情是人的天性。 3，追求知识，重视实验科学，主张探索自然，用科学方法了解自然。人文主义者拉伯雷提出了“畅饮知识，畅饮真理”的口号。 4，否认教皇和教会的绝对权威，揭露教会的腐败，嘲笑僧侣的无知。;正面的人文主义;正面的人文主义（续）;道德方面，就更为糟糕。马基雅弗里说：“我们意大利人较之其他国家的人更不信奉宗教，更腐败。” 文艺复兴时期意大利人的道德堕落与他们的艺术成就一样著名。在北欧人的心目中，一个意大利化的英国人，就等于是魔鬼的化身。在莎士比亚的笔下，意大利人多为坏蛋，比如伊阿古 （《奥赛罗》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。 [瑞士]雅各布 ·布克哈特（Jacob Christoph Burckhardt，1818年5月25日－1897年8月8日在《意大利文艺复兴时期的文化》中认为：由于个性的高度发展，非道德发展到了登峰造极的地步。许多人把犯罪作为体验的对象，为犯罪而犯罪。;他们抨击教士，不是针对教士们人性的弱点，而是针对他们由于过分的唯灵主义理想所导致的普遍虚伪。 人文主义不是廉洁和自律的运动，其目的是想让教士小偷小摸的欲望满足和感官享乐成为所有人??理直气壮的行动。 它还是美第奇等显贵家族支持的豪华运动，是意大利享乐主义和古典文化相结合的产物。它本身是贵族式的，根本与人民大众无缘。 ;2 文学三杰;A，但丁（1265-1321）;; 在《神曲》中，但丁歌颂了人的理性、自由意志、才能和智慧。他说，人“生来就有理性的力量”，人有天赋的自由，自由一种崇高的力量，“人生来不是为了象野兽一般活着，而是为了追求美德和知识”。 但丁歌颂现实生活，激励人们投入现实世界的斗争，去追求美好的现实生活。把但丁救出困境并引导他游历天堂的不是天使，也不是圣徒，而是童年时代倾慕的美女。但丁仰慕荷马、泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、德谟克利特等先贤，尊称他们为“大师”、“圣哲”，并以能见到他们的亡灵为荣。这反映了他对古典文化的高度推崇。;B，彼特拉克（1304-1374）; 彼特拉克在研究当中，因接触到古罗马西塞罗的作品而热情倍增。在思想上，他深刻地体验到灵与肉、精神与物质的冲突，感到中世纪与近代、理想与现实之间的矛盾。他博学，极有文化气质，并敏感到了人的生命本质和人的生活态度之类的大问题，却生活在中世纪和近代两种文化的夹缝中。在山上与上帝对活的飘渺之感，那是完完全全的灵的召唤；但现实 世界的生活又总是把他从美梦中拉回，又不得不回到人间，与愚昧的人们讨论各种愚蠢的问题。 彼特拉克认为，人应当首先认识自己；不认识自己，就决不能认识上帝。他说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”; 彼特拉克所说的凡人，是什么样的人？ 凡人，既极力追求善良美好的生活，又为自私的欲望而烦恼；既向往永恒不朽的价值，又企求尘世的声誉；时而踌蹰满志，时而心灰意冷。他是一个行动、企求、和创造着自己的美和尘世命运的人。 “凡人的幸福”，又何指？ 他的回答：主要是爱情和荣誉。其所作《短歌集》，是赞美其情人劳娜的十四行诗集。他说：“我同时爱她的形体和灵魂”，这种爱，与中世纪所提倡的精神之爱大相迳庭。 彼特拉克还反对人们迷信权威。他说：亚里士多德是一位伟人，但仅仅是人而不是神，其著作不可能也的确没有穷尽一切的知识。因为在他出生之前，人们就已经有了许多知识，而在他死了以后，人们还在不断地发展知识。因此，亚里士多德并不是空前绝后的权威。;C，薄伽丘（1313-1375）;薄伽丘的代表作《十日谈》;原來，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一個清晨，７個美丽年轻而