民族学理论学派.docVIP

一、古典进化论 该学派形成于19世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派。 古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。各地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。这种社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理的不断完善。古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。 古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（1832—1917）、拉伯克（1834—1913）、马雷特（1866—1945）、麦克伦南（1827—1881）、弗雷泽（1854—1941）、哈顿（1855—1940），美国的摩尔根（1818—1881）、瑞典的巴霍芬（1815—1887）等。 二、文化传播学派 文化传播学派就是以传播的观点来解释人类文化的相似性的人类学理论派别。他们认为，人类的创造力是相当有限的，他们更多的是从其他民族那里学习和借用现成的文化特质，不同的民族同时创造出相同或近似的文化，则更为罕见。 文化传播学派又分为德奥学派、英国学派和美国学派。德奥学派的主要代表人物是德国民族学家格雷布纳和奥地利天主教神父施密特，英国学派的代表人物有史密斯、佩里、里弗斯等。 该学派的代表作品有：格雷布纳的《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1911）、《美拉尼西亚的弓文化》（1909）；施密特的《南美洲的文化圈和文化层》（1913）、《民族学文化历史法手册》（1937）；史密斯的《古埃及人和文明的起源》（1911）、《文明的起源》（1928）；佩里的《太阳之子》（1923）；里弗斯的《美拉尼西亚社会史》（1914）、《心理学和民族学》（1926）；威斯勒的《北美洲平原的印第安人》（1912）、《北美洲印第安人》（1917）、《人与文化》（1923）；克罗伯的《加利福尼亚印第安人手册》（1925）、《北美的文化区和自然区》（1939）等。 三、美国历史学派（）历史特殊论） “博厄斯学派”或“美国文化历史学派” 、“历史特殊论 ” 在博厄斯看来， 博厄斯认为，每个文化都是自成一体的，有其自身形成与发展的内在逻辑。所??应该从整体与结构的高度去研究人类文化的动态发展过程。文化现象是复杂的，是历史、地理、经济、政治等各种因素综合作用的结果。研究任何一种文化现象，都必须将其置于该社会的大环境中全面考察，才能发现其本质特征和内在逻辑。 博厄斯还大力提倡文化相对主义的观点，认为任何一种文化都有其存在的合理价值，否认有什么“放之四海皆准”的价值标准。 该派的主要代表著作有：博厄斯的《原始人的心智》（1911）、《人类学与现代生活》（1928）、《人种、语言、文化》（1940），克罗伯的《人类学》（1923）、《文化成长的形貌》（1944）、《文化的性质》（1952），罗维的《初民社会》（1920）、《文化和民族学》（1917），威斯勒的《社会人类学概论》（1929）、《人与文化》（1923）等。 四、法国社会学派（社会学年鉴派） 戴维·埃米尔·杜尔克姆（杜尔干）（1858-1917） 《社会分工论》（1893）、《社会学研究方法论》 （1895）、《自杀论》（1897）、《原始分类》（1903，与莫斯合著）、《宗教生活的初级形式》（1912） 1898年创办《社会学年鉴》 关于宗教的研究：神圣与世俗（生计活动与精神活动）、宗教的起源（产生于社会）、宗教的功能（宗教是集体情感与观念的沟通关系、宗教是规范社会关系的手段） 马歇尔·莫斯（1872-1950），杜尔干的外甥 《论礼物》（1924）、《社会人类学》（1950年）、《原始分类》（1903，与杜尔干合著） 全面酬报制度（义务性送礼、义务性接受和义务性的回赠礼物） 礼物交换的主要原因是社会，社会以此互惠性制度来保证社会活动的进行和社会规范的建立。 五、功能学派 功能结构学派(Fuctionalism School) 盛行于20世纪20-50年代。 1922年，马凌诺夫斯基发表了《西太平洋航海者》；同年，拉德克利夫—布朗的《安达曼岛民》出版，标志该学派的创立。 功能学派较为重视现实，而不注重历时性研究。这既是功能学派的特点之一，也成为该学派最大的缺点。 该理论认为，民族学的主要任务是把文化与社会作为一个统一的有机体来考察，弄清这个有机体中各个组成部分(或要素)在整体中发挥什么样的作用(即功能)，以及它们之间是如何发生联系的。不过，尽管两人都有用功能的观点来分析土著文化的主张，但在学术上仍有许多不同之处。 马凌诺夫斯基认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要，或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。研究人类学的目的在于教会殖民当局和企业主如何更