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语言经济论文范文:试述布迪厄的“语言交换的经济”中语言资本的生产、流通的word版下载 摘 要：在语言结构中，语言惯习生产于日常生活中，是经过长期的协商而成的产物，也就是可以作为一种资本进行交易，语言是一种可供交换的经济资本，语言表达就是实践的形式，是语言惯习和语言市场之间联系的产物，受一定的市场规则和规律的制约。语言资本是在惯习中形成，并在特定的社会实践场域中流通。 　　关键词：语言资本 语言交换的经济 社会实践 符号权力 　　一、语言作为一种资本进行策略性的交换 　　布迪厄指出，“在索绪尔的研究中，它是通过对其所有内部社会变量的排除而建构起来的； 或者按照乔姆斯基的观点， 它是由赋予语法的形式属性以优先权———这种优先权损害了功能性限制———而建构起来的”。[1]在 《语言与符号暴力》、《言语意味着什么》等著作中，布迪尔认为语言是表达权力关系的工具、媒介，语言关系总是权力关系，他详尽探讨了语言与社会、语言与权力等重要理由，强调语言交流者的社会历史属性，语言交流受诸多社会因素的影响。 　　“语言交换的经济” 理论是布迪厄社会语言学的核心思想。语言是一种可供交换的经济资本；就拿中国的普通话为例，作家在创作作品时，因为普通话为官方所推广的语言，所以考虑到在语言交换过程中能得到最大的“预期利润”[2]回报，也必定有意尽量选择运用普通话进行创作。语言交换有一定的市场与调节规则；布迪厄在理解话语的形式和内容取决于惯习与市场之间的关系时利用巴利的例子：“来”、“一定来”、“你不愿意来吗”、“你会来的，不是吗”、“你来多好啊”、“您如果赏脸光临”、“是哥们儿就来”、“请光临”、“来吧，我求你”。[3]用不同的方式表达了同一含义，但委婉的程度不一样，这样言说者在不同的场合就能达到不同的言语效果，这就是对语言策略与技巧的应用。 　　从经济资本的获取来看，个人的语言能力总会受到自身特定的历史实践条件的限制与影响，就像人们获得文化资本与社会资本一样，由于受教育、知识、地位、权力、声望、财富、对各类资本的占有，甚至是出生地点等因素的不同影响。正如布迪厄指出，“每个人进入合法语言的渠道是很不平等的。”[4]因为语言关系总是符号权力的关系，也就是语言表征权力、语言交流表征资本交换、语言象征性权力具有潜藏性、语言交换需采用“屈尊策略”。因此，其本质是注重语言的社会实践品格，尤其是语言和权力的亲密关系。 　　二、语言实践的场域及其合法化化过程 　　结构主义人类学，抽象地把握社会生活和文化习俗的规则与惯例。但布迪厄说，“如果一个人对市场情况具有完全的把握，那么所有为了尽可能地达到完美的惯用语句的礼貌努力都将立即不言而喻。”[5]例如，在一些必要的场合，有的人说话会更谨严，一些审慎，一些甚至是沉默不语或畏而不言。 　　在使得一种官方语言得以建构合法化和强加的过程中，教育制度起到了一种决定的作用，说话者的语言通过语言系统决定着说话者的世界观，这就是合法语言的生产的一种方式。然后通过语言市场流通，成为市场的统一与象征性支配。这个过程就是语言的实践，使得语言的结构化系统与社会差别的结构系统建立了关系。合法性的能力可作为语言资本在社会交换的情形中创造出区分的利润，而这种利润是作为言说者在社会结构中所占据的位置的功能而分配的。就像我们所说的“官腔”等，这都是在特定的社会条件下行成的。所有的言语都是由市场生产也是为市场生产的，并且是是市场决定了言语的存在及其流通。言说行为不仅表现为言说者根据自己对语言资本占有的状况而采取相应的策略，而且，还会在具体实践过程中采取一定的策略与技巧，从而使言语行为更有利于自己。语言交换是言说者运用策略与技巧的言语行为，例如：亲属与婚姻关系的建立是人们运用策略的结果。还有地方性知识花馍礼俗，花馍习俗的象征内蕴与符号作用只为行动中的人所知，并直接参与或促成社会行动，这种作用的建构又具有很强的主观性，民众只是知其然而不知其所以然，借此表达了民众的文化诉求，而这种诉求对外人而言是一种民间智慧与策略。在民众中间也是一种存活策略，反映民众的集体心理，对于人与人之间关系的选择的结果，花馍礼俗作为一种文化资本，也是一种无声的言语行为，在民众的生活中占据很重要的部分。而这种言语行为在生产过程中，民众对其的认可就使其合法化，并进一步进行再生产。 　　语言权力关系通过所讲的各种语言，通过运用这些语言的人，通过根据占有相应能力而得到确定的某些群体，通过所有这些，整个社会结构在互动中得以呈现，并不完全是由占主导地位的语言力量所单独决定的。 　　因此，语言表达就是实践的形式，是语言惯习和语言市场之间联系的产物。不同的说话人拥有不同的“语言资本”即在特定的语言市场中生产适切话语的能力。 　　参考文献： 　　[1][2][3][4][5]布迪厄. 言语意味着什么[M].禇