中国传统文化的及谐之道.ppt

中国传统文化中的;吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。;当今的争论;作;“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” ;认识论困境基于“主——客”二分的观念构架;解决认识论困境在于区分存在与存在者;“天下万物生于有，有生于无。” ——《老子》;《庄子·齐物论》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”;中国传统思想中，具有与二十世纪西方最前沿思想相暗合之处。更独特的是，中国传统思想是以“和”来说明事物的存在方式和存在状态的;《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。;《易传》： ;天人感应是一个和谐系统的的自我调节。所以它是一种和谐存在论。;“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”;作;宇宙生成论相信宇宙是通过自身的力量生成的。它模拟人类生育、种族繁衍的方式，说明宇宙的产生与演化过程。;易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。;;“以他平他谓之和”;和是多样性的统一，同是重复性积累。只有通过不同事物的结合才能产生出不同的新事物。多元和差异本身就具有一种生成能力;阴阳五行等于多样性的统一;阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。;有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解;中国哲学并不回避万物之间的对立，但他们不认为对立和斗争促进了事物的成长和发展，他们关心的是如何消除万物之间的冲突和对立，而使万物之间保持和谐状态。;丛林法则;作;﹃天时不如地利，地利不如人和﹄ ——《孟子》;协;在处理人与社会的关系上，“和”同样是实现自我价值的最佳方式。将个人纳入到祖先与后代的历史延续性之中，使个人承担起家、国的责任。;乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子???其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣合其德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。……富贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。;和谐作为方法：步骤;就是把家庭中以血缘情感为基础的关系处理模式推广到整个社会，形成整个社会以“善”为基础，以“德”为取向的社会总体秩序。; 中庸理性：从“仁爱”方法中提升、概括出一种观念与行为原则，即和谐方法所内含的原则，我们可以称为“中庸理性”。 中庸理性要求行动者不光是从自己角度出发，还要以交往他方的观点来看事物，推己及人，谋求整个行动体系有关各方的最大收益。;案例：亲亲相隐;小结：从“亲亲相隐”看传统和谐之道的当代意义 ;亲亲相隐与和谐之道;;;