滕王阁序相关典故 上课用.ppt

《滕王阁序》中的典故;用典的作用：;“徐孺下陈蕃之榻” ：;“睢园绿竹，气凌彭泽之樽” ：;“邺水朱华，光照临川之笔” ：;“望长安于日下，目吴会于云间” ：;“冯唐易老” ：;“李广难封” ：;“屈贾谊于长沙，非无圣主”：;“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？” ：; 汉章帝时，梁鸿因去看望好友高恢，经过京城，作了一首《五噫歌》，一共五句诗，每句后面有一个“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有尽头。这首诗被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后改名换姓，携妻儿逃到了渤海边上居住。“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？” 然而太平的日子并不长久，章帝的派出的人追到了齐鲁，梁鸿见这里也待不下去了，只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地（今苏州一带）后，在富商门下做雇工，全家三口总算有了个安身的栖所。白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，妻子孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。有一次给主人看见了，惊叹道：“能使妻子这样敬重自己的人必非常人！”于是换了间大房子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。;“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢” ：;“孟尝高洁，空余报国之情” ：;“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？” ：;“竹林七贤：;“竹林七贤之嵇康：;“竹林七贤之阮籍：; “无路请缨，等终军之弱冠” ：;“有怀投笔，慕宗悫之长风” ：; “非谢家之宝树” ：;“接孟氏之芳邻”：; “他日趋庭，叨陪鲤对” ：;“杨意不逢，抚凌云而自惜”：;“钟期既遇，奏流水以何惭” ：; “请洒潘江，各倾陆海” ：; 公元223至262年间，在洛阳城郊，人们时常能够看到这样一幕情景：在一棵大树荫下，一个高傲的身影，举起了手中的铁锤，击向火红的砧上，火花四溅。叮当叮当的节奏，???彻了邻近的村庄，使其余的世界，包括那个时代的寒冷的时间，显得寂静无声。 　　好奇的人们纷纷赶来，请这位诗人敲打出锄头，铁锹之类的不属于战争，屠戮的农具。而他却拒收他们的酬金，一顿随意的酒肴就罢，而后，他再回到那熟悉的节奏中去。 　　嵇康打铁，已成为中国诗人的一个不可重复的神话，那借助于一种劳作，将生命与土地链接为一体的诗意象征，是多么健康而自然——它使如今的许多所谓行为艺术，显得象是一幕幕荒唐而滑稽的闹剧。 　　但人们并非一开始就听懂了这叮当叮当的节奏，或许至今仍没有听透。对于这位魏晋时代的著名诗人，音乐家，如此地迷恋并不洒脱，亦不高贵的铁匠生活，历来的看法，认为是一种象征姿态，以显乱世的卓荦不群。 　　;　　这种观点很自然地符合嵇康生平特立独行的叛逆气质及极悲剧性的结局；但这一传统看法如今遇到了挑战，一些颇具新思维的读者认为，并没有那么多的深意，或许只是诗人的一种癖好，或者健身手段。这一看似有点“无厘头”的观点其实也不无道理。毕竟，嵇康的长相与风度都很好，是当时的一位明星式的人物。 　　而后，有精锐的学者复又向深度挖掘，将嵇康的打铁与阮籍的长啸在本质上连通起来，认为都是语言之外的一种诗性的言说方式——一个以没有言词的节奏，一个以没有言词的旋律，表达了一种生命的觉醒，以及对命运的改造，超越。 　　一种表达方式，如果不能与自己生命中的隐秘脉动合拍，是不能持久的。所以，在嵇康的打铁过程中，还应珍藏着某种乐趣，难以与他人言说。 　 不妨以经验与想象，继续探入这一幕铁与火的场景：一块粗糙的矿石，经炉火的涅般后，通红，纯净，若一颗童心，如果不是温度的阻碍，人们当会禁不住手心抚玩的诱惑。;然而，嵇康举起了铁锤——这于诗人更为合适，叮当叮当的节奏中，火红的矿石仿佛一句珍奇的灵感，被反复地锻打——在这锻打的延续中，诗人似乎已隐隐看见了那样的一句终极之诗，澄澈，空明，包容着全部的世界——但随着淬火，冷却，火红之物又呈矿物的灰黑，一切遁隐——但仍在那矿物之中。于是，他重新把它送入炉火——通红——再锻打……在这不断的循环中，诗人相信，他终会到达那一句终极之诗，它的如宇宙之源之辐射，将使所有的王官坍塌于其中，化为乌有。 　　嵇康有没有得到那一句终极之诗，史料并无记载，而司马氏的王宫是早已消融的无踪无影。或者说，嵇康曾经得到过那句终极之诗，但又不幸地遗失了，如他的名曲《广陵散》。在“嵇康打铁”与《广陵散》之间，似乎存在着某种隐秘而宿命的关联。 　　神奇的《广陵散》的存在，已无须置疑。人们的讨论，常集中于它的风格的猜测上，但莫衷一是。而我感兴趣的，是关于《广陵散》的诞生的一个著名传说，虽然荒诞，却