试析汉代山东地区“孔子见老子”画像石.docVIP

PAGE  PAGE 6 试析汉代山东地区“孔子见老子”画像石 　　[摘要]“孔子见老子”画像石是汉代画像石中一种特殊类型的题材，在全国很多地区都有发现，其中以山东地区为主。本文对山东地区“孔子见老子”画像石图像及其社会意义进行了分析。 　　[关键词]山东地区；汉代画像石；“孔子见老子”画像石 　　[中图分类号]K877.4 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）18-0039-02 　　画像石是汉代墓葬中的一个重要部分，出现于西汉晚期，兴盛于东汉，后极速衰落。在这几百年间，画像石遍布全国各地，其风格、题材和雕刻技术异彩纷呈，是汉代雕刻及美术发展史中辉煌的一笔，也为汉代社会生产生活、习俗、宗教、思想等方面的记录保留了重要而直观的材料。 　　画像石主要分布地区集中在山东、山西、陕西、江苏、河南、四川等地，在天津、北京、浙江、安徽、湖北等地也有少量发现。画像石的内容涉及各个方面，其中一之一就是历史故事。“孔子见老子”题材画像石主要集中在山东地区，约占发现总数的80%。①本文主要目的是对山东地区出土的“孔子见老子”画像石作全面分析，以探索这一题材在这一地区出现的复杂社会背景及意义。 　　孔子和老子都是历史上的著名人物，他们分别是儒家和道家的创始人，其思想对后世产生了深远影响。他们的弟子活跃于当时社会之中，通过努力宣扬各自的精神信仰以获得统治者的认可，从汉初的黄老思想到汉武帝罢黜百家、独尊儒术，可以说，儒、道两家既相互影响又彼此斗争。山东地区是儒家的起源地，也是儒家思想兴盛的重要地区，同时，也是汉末道教的起源地之一，在这种复杂的社会思想背景下，画像石的发展必定受到当时多种因素的影响。 　　关于“孔子见老子”的故事，先秦和两汉时期就已经有文献记载。《庄子?天运》：“孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聃。”②《吕氏春秋?当染》载：“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。”③《史记?老子韩非列传》中有十分详细的记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以罔，游者可以纶，飞者可以?D。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶。’”④《史记?孔子世家》中也有类似记载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见孔子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。’”⑤此外，在《潜夫论》《韩诗外传》《白虎通》等文献中也有简要记载。 　　从相关历史文献记载可以得知，“孔子见老子”历史故事在汉代已相当普遍，但这一历史故事为什么会出现在墓葬的画像石题材中，它反映了当时人们一种怎样的思想认知，这些是“孔子见老子”画像题材所能反映的重要信息，但也可以说现在还很难明确这种信息的实际内涵。为此，我们应先从画像材料本身入手。 　　首先，“孔子见老子”画像在人物布局方式上分为三类：第一类是孔子及其随从拜见老子，在这类画像中，孔子带有较多或几个随从，而老子则独身一人，在孔子和老子中间还有一儿童，一般认为是项橐；第二类是孔子及随从拜见老子及其随从，这类画像中老子身后也会跟随几名随从，有时随从数量也会很多，整个画像的跨度非常大；第三类是孔子拜见老子，皆无随从。 　　其次，在方向上，画像上既有孔子左、老子右的布局，也有孔子右、老子左的布局，但这只是我们现在所直接看到的一个平面画像，如果将画像石放置在原本的位置上，可以发现本来的位置其实并不仅仅是左右关系而已。可以确定原来方向的画像石有皇圣卿东阙北面画像、功曹阙北面画像、武氏西阙正阙身北面画像、武氏西阙正阙身南面画像、武氏祠前石室后壁东段承檐石画像等，其构图都是孔子处于东方，老子处于西方，或许这样的构图并非出于一种偶然，而是表现孔子从东方而来，前往老子所在的西方问道，这应该是对历史现实的刻画。如果上面的推测准确的话，这些画像构图上的方向设计也就很有可能会趋于这种一致性。 　　第三，在图像配置上，“孔子见老子”画像经常与其他历史故事以及车马出行等画像共存。东汉早期的“孔子见老子”画像主要搭配升鼎、周公辅成王等历史故事；而至东汉晚期，画像石上则出现东王公的形象，并且东王公画像通常置于画像石的第一层。从这些画像题材来看，这种搭配应当是一种习惯性的组合，或者是当时这一地区部分工匠习用的一套底本。因而，“孔子见老子”画像并非就一定是为了反映孔子谦而好学的精神，至少在墓葬中并未有这种目的的合理解释。更有可能的一种情况