仰山铸铜,煮海为盐皮朝纲先生的中国古典美学研究.doc

仰山铸铜，煮海为盐 ——皮朝纲先生的中国古典美学研究 王宗峰(四川大学文学院) 摘 要：本文就皮朝纲先生对中国古典美学的研治情况进行了述介，主涉中国古代文艺美学、中国古代审美心理学、中国古典美学体系和禅宗美学等领域的耕耘与成果。皮氏务实尚真，坚持实证治学。在对中国传统文化精神的精深把握的基础上，以“总体整构”之理路为导向，以中国古代文艺美学为突破口，以范畴研究为基石，披沙砾粒，煮海为盐，皮氏以“味”为核心建构了中国古典人生美学的宏大体系；而对禅宗美学的研究又照应并丰富了皮氏的中国古典美学研究。 关键词：皮朝纲 中国古典美学 禅宗美学 范畴 总述 在对中国古典美学的研治中，皮朝纲先生可以称得上是一位学养深厚、独具学术个性且颇有建树的学者了。以其仰山铸铜的求实态度和执著务实的治学精神、以其不囿陈说的开拓精神和日新其说的开放心态、更以其几十年来的勤苦耕耘，皮先生取得了应有的学术成就，并确立了其学界位置。 在新时期以来的中国美学界，皮朝纲先生应算是研治中国古典美学起步较早的一位学者，20世纪70年代末、80年代 初就已有成果见出，数篇论文曾被收录于由《复旦学报》(社会科学版)编辑部编的《中国古代美学史研究》（复旦大学出版社，1983年版）。皮先生一直孜孜以求、勤耕不辍，换来的是累累硕果，先后出版了《中国古典美学探索》、《.中国古代文艺美学概要》、《中国美学沉思录》、《禅宗美学史稿》、《禅宗美学思想的嬗变轨迹》、《中国古代审美心理学论纲》（合著）、《静默的美学》（合著）、《中国美学体系论》（合著）、《审美与生存》（合著）等力作 和大量论文。 就治学方法而论，皮先生几十年来一直坚持实证的研究方法，一贯以刘勰、顾炎武、钱钟书等大家的治学原则和学术态度作为自己的参照，并贯彻于自己的治学研究中。他说：“刘勰在《文心雕龙·宗经》篇中力主‘仰山而铸铜，煮海而为盐’，顾炎武在《日知录》中也大力提倡‘入山采铜’的精神。清代乾嘉学派由于训诂、校勘、考证、版本研究方面的扎实功底，因而在古籍整理上取得一个飞跃。”[1]5激赏之中，不难见出皮先生对其中实证方法的倚重。另知，皮先生对钱钟书先生的“求实态度”和“攻坚精神”尤为钟爱[2]5。当然，皮氏并非为实证而实证，而是以科学的态度，重文献、求实证，务实尚真，从微观入手，尽可能地还原古典美学的原初面目，并未陷于僵死的文献材料之中不能自拔，而是“大胆假设，小心求证”，将学术筑基于文献材料之上却并未失去其主体性。 在对中国古典美学的研治过程中，皮朝纲先生目光宏远，理路清晰，广泛而精深地致力于古典美学这一大领域之中的几个密不可分的局部领域，即：中国古典文艺美学、中国古典审美心理学、中国古典美学体系问题和佛教禅宗美学等领域，这一研究侧重点局部转移的态势，从其所得成果也可大致见出。之所以如此，主要是由于皮先生在研治中国古典美学过程中逐渐明晰的“总体整构”的理路所致。自觉而明确地主张“总体整构”的理念始见于《静默的美学》一书中，皮氏认为：“总体整构指在容纳中国古代美学中全部优秀的思想成果，并将其视为历史上次第出现的辩证否定的环节，经过现代科学眼光和手段的汰洗、整理、补充、改造、从而实现积极扬弃，以形成全新的美学理论科学体系。”[1]360-361他还将这种“总体整构”分为建构、整合、重构前后密切相连的三个环节；“建构”是指针对中国古典美学思想理论逻辑结构的组建，“整合”则是借用文化人类学术语，意指自觉地运用当代科学的前沿成果作为眼光和手段对传统美学思想进行选择、淘汰、整形和改造，而“重构”则是“总体整构”的最终实现，意指在更高层次上实现审美观念的重新组构。这种“总体整构”的理路对于中国古典美学思想的研治无疑具有方法论的意义，“这种眼光极其阔大、高远，是建立在对中国古典美学思想作总体性的省照与反观的基础之上的。”[2]作为大手笔的“总体整构”是基于对中国传统的审美观念广泛而深入的考察之上的，之所以用“广泛而深入”，这里是说皮氏从事的是一项规模浩大的工程，是从博大精深的中国传统文化中挖掘出美学思想并使之规整而有机地呈现出来；那么，这项繁杂浩大的工程就不会一蹴而就地“毕其功于一役”，而要分期逐步进行。 这里需要指出，皮氏对这一浩大工程及治学理路的自觉意识是在其对中国古典美学勤苦的研治中逐渐形成并明确化的。先期，皮氏主要从事中国古代文艺美学的研治，而占据中国古典美学绝大部分份额的文艺美学（不论是文艺创作、作品，还是接受）实际上主要是审美心理问题，于是，他曾花相当心血致力(至少是侧重)于中国古代审美心理学的探究工作，筚路蓝缕，功不可没。面对浩如烟海的传统文化中儒、释、道丰厚而错综纷杂的美学思想资源，一个能够架构并统合这种丰厚资源的美学体系是至关重要的，于是，皮氏又致力于中国古典美学体系的发掘与重构工作。而在当时