原文《群书治要》—执中体道篇修身养德篇.doc

 PAGE 7 《群书治要》修身养德篇 第一章 孝德 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为任之本与？” 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。 曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣五人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？ 父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。 子曰：昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、候、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于市民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 谦敬 天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 谦也者，致恭以存其位者也。 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 谨言 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之二言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信，则民不附；行而贼暴，则天下怨；民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。故曰：“凡言之不可复，行之不可再者，有国者之大禁也。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。 慎行 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流。天下之恶皆归焉。” 言出于口，不可禁于人；行发于近，不可禁于远。事者，难成易败；名者，难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至于大患。 子曰：“可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。” 忠信 作德，心逸日休，作伪，心劳日拙。 子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨.。 子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 改过 子曰: “德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。” 虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。 明王有过，则反之于身；有善，则归之于民。有过而反之身，则身惧；有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 子夏曰：“小人之过也必文。” 从谏 国亦有郁：主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。 防民之口，甚于防水，水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者宣之使言。 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。 君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉