孟子·离娄.ppt

孟子·离娄;1．《孟子》注疏简介 ;2．朱熹《孟子集注》基本体例简介;3．主要内容和大致层次划分;（1）第一层：“孟子曰离娄之明——为政不因先王之道，可谓智乎”，邹氏： “自章首至此，论以仁心仁闻行先王之道。” （2）第二层：“是以惟仁者宜在高位——丧无日矣”，邹氏：“自是以惟仁者至此，所以责其君。” （3）第三层：“诗曰——吾君不能谓之贼”，邹氏：“自诗云‘天之方蹶’至此，所以责其臣。”;一．第一层次 （一）孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。五音：宫、商、角、徵、羽也。范氏曰：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。”; 宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫 1 2 3 4 5 6 7 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟 C #C D #D E F #F G #G A #A B;（二）今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 闻，去声。○仁心，爱人之心也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以面（麪）为犧牲，断死刑必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也。; 《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟欤？’曰：‘何可废也，以羊易之。’”;（三）故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。 徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言：“为政须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙。”而又曰，“必有《关雎》《麟趾》之意，然后可以行《周官》之法度”，正谓此也。;（四）诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。 《诗·大雅·假乐》之篇。愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差不遗忘者，以其循用旧典故也。;（五）圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。胜，平声。○准，所以为平。绳，所以为直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然犹以为未足以遍天下，及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所被者广矣。;（六）故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？ 丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。邹氏曰：“自章首至此，论以仁心仁闻行先王之道。”;总结： 古代圣王平治天下：仁心（道）+ 仁政 后代君主平治天下：仁心仁闻+法（古代圣 王之仁政） 《孟子·公孙丑上》以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。;二．第二层次 （一）是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。播恶于众，谓贻患于下也。;（二）上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 朝，音潮。○此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。法，制度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法守，谓以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上无道揆，故下无法守。无道揆，则朝不信道而君子犯义；无法守，则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡；其不亡者侥幸而已。;（三）故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 辟，与闢同。丧，去声。○上不知礼，则无以教民；下不知学，则易与为乱。邹氏曰：“自是以惟仁者至此，所以责其君。”; 第二层次总结： 以上是对国君的要求，国君如何继承圣王之道，推行王政，具体体现在要有礼义。;三．第三层次 （一）诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’ 蹶，居卫反。泄，弋制反。○《诗·大雅·板》之篇。蹶，颠覆之意。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然，不急救正之。