2018版高考历史一轮总复习 第13单元 西方人文精神的起源及其发展 第28讲 宗教改革和启蒙运动教师用书 新人教版.docVIP

PAGE  PAGE 13 第28讲　宗教改革和启蒙运动 考点1eq \a\vs4\al(|) 宗教改革 NO.1识记——主干梳理·知识自查 一、背景 1．经济条件：欧洲资本主义经济的发展。 2．思想条件：文艺复兴的影响下，人们要求改革教会的愿望日趋强烈。 3．主要原因：天主教会与德意志之间的矛盾加深。 4．导火线：1517年，教皇在德意志出售赎罪券。 二、概况 1．序幕：1517年，马丁·路德发表“九十五条论纲”。 2．扩展：形成了不受罗马教皇控制的新教，如路德派、加尔文派和英国国教等。 三、主张 1．只要有虔诚的信仰，灵魂便可以得救，无需购买赎罪券。 2．每个基督徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利。 3．简化宗教仪式，否定罗马教廷的权威，坚持国家权力高于教会。 四、影响 1．打破了对罗马教会的迷信，解放了思想。 2．人文主义得到进一步的传播和发展。 3．动摇了罗马教会的统治。 [易误辨析]　正确区分“因行称义”“因信称义”“信仰得救” 这三种主张是基督教不同教派的主张，都属于基督教的教义。 (1)“因行称义”的本质是为加强罗马天主教会的绝对权威、为封建宗教神学的精神垄断而服务的。 (2)“因信称义”否定了天主教会的权威，简化了宗教仪式，解放了人的个性。 (3)“信仰得救”是在“因信称义”的基础上进一步为资产阶级的发财致富进行辩护，是对“因信称义”的继承和发展。 NO.2理解——史料研习·史论归纳 核心问题　宗教改革 史料一　上帝的道不是用什么行为，而是①单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么，灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为。 ——马丁·路德《论基督徒的自由》 史料二　天主教徒……保有着尽可能谨小慎微、不冒风险的生活态度，宁可收入微薄地过活也不愿投身于更加危险而富于挑战的活动——即使这样会名利双收。有一句广为人知的德国俏皮话说得好：“②要么吃好，要么睡好。”显然，新教徒吃得高兴，而天主教徒则乐于睡得安稳。 ——奥芬巴赫尔 [学会读史] 主旨归纳信息解读史料一：马丁·路德主张信仰即可得救①“单用信才能领受爱慕的”→马丁·路德主张“因信得救”，从根本上否定了天主教会的宗教权威史料二：天主教徒与新教徒的生活态度比较②“要么吃好，要么睡好”→肯定了新教徒对现世幸福的追求[学会用史] (1)有人认为，马丁·路德主张“因信称义”树立了上帝的权威，因此马丁·路德的学说与人文主义没有联系。结合史料一，对此你如何理解。 [提示]　马丁·路德的学说强调人们在内心世界中发现宗教，每一个人都可以依靠自己的虔诚信仰使自己摆脱“罪恶”，不需要教会作为中介，它实际上否定了教皇的权威，使人们获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，从而带有鲜明的人文主义色彩。 (2)根据史料二和所学知识，分析“新教徒吃得高兴”的含义是什么？这意味着宗教改革是如何推动欧洲近代人文精神发展的？ [提示]　含义：新教徒敢于投身危险而富于挑战的活动，也就是商业竞争。推动：肯定了人具有自由和自主的信仰权利，追求现实幸福。 史论归纳 宗教改革体现的人文精神 (1)宗教改革的核心是反对教会的精神禁锢和罗马教廷的权威统治。它既是一场社会政治运动，也是一场思想解放运动。马丁·路德的信仰即可得救的主张，实际上是尊重每个人自己对信仰的理解，每个人都可以有自己的判断，这其实就是鼓吹思想的自由，也表达了对人的尊重。宗教改革使千千万万的民众打破了对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展。 (2)宗教改革的最大影响在于成功运用了人文主义的世俗精神创造出新教伦理，把人的心灵从罪的折磨、来世拯救和教廷束缚中解脱出来，使世俗生活与世俗人生焕发出勃勃生机。 NO.3应用——对点训练·落实强化 1．马丁·路德提出：“让每一个知道自己是基督徒的人确知：我们都是祭司，我们彼此没有分别，即是说，我们对于圣道和一切圣礼都有同等的权利。”这一主张在当时最主要的积极意义在于(　　) A．破除了人们对宗教神学的迷信 B．顺应了资本原始积累的需要 C．有利于各民族国家的形成 D．否定了教皇和教会的特权 D　[马丁·路德强调的仍是宗教的信仰，故A 项错误；材料与资本积累没有关系，故B项错误；材料没有涉及民族国家，故C项错误；路德剥下了教士神圣的外衣，否认了他们的特权，体现了人与人的平等，故D项正确。] 2．马丁·路德说过：“除非圣经或理由清楚地说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样做。这是我的立场，求神帮助我。”由此可知马丁·路德