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参考文献： 马祖毅《中国翻译简史》—五四以前部分（增订版） ;经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 ;经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。;佛教创立：公元前六至五世纪 创立地点：古印度 佛教流传：公元65年之前传入中国;佛经翻译的四个发展阶段;第一阶段;安清; 安清的来华，为中国佛教的传播和发展，打下了坚实的基础。 他来华时，佛教早已传人中国一百多年,但无经典,在那一百多年中,佛教只是被看做一种外来的神抵而崇拜。自安清译出一批佛经之后，佛教的形像为之一变，它不仅是一种被人们信奉、作为精神依托的宗教，而且还有深奥的哲理。;支娄迦谶;支谦;支谦的翻译风格;第一阶段的特点; 第三 一方面：草创时期，译经僧侣对佛教经典抱有虔敬态 度，唯恐违背经旨； 另一方面：经验不足，语言学知识贫乏，因此一般都采用直译法； 第四 佛教是外来唯心主义神学，大搞唯心主义哲学的中国统治阶层与之一拍即合，是乐于加以利用的，但在接受的同时，又必须加以改造，以适应当时统治阶层的需要。 ;第二阶段;南北朝时高僧，翻译家。 释道安最突出的贡献，是用中国传统文化解释外来文化，做到“洋为中用”。 “东方圣人” 五失本，三不易;译梵为秦，有五失本也。 一者，梵语尽倒而使从秦，一失本也。 二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。 三者，梵语委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。 四者，梵有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，划而不存，四失本也。 五者，事已成全，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。 ;三不易;东晋后秦高僧 本是印度人，生长於龟兹，出家后，通晓大乘经论。 公元401年到中国长安逍遥园翻译经典，前后所译的经论，有380多卷。 “有天然西域之语趣”（赞宁—法华经） 公元413年在长安圆寂。; 其人近出,未久之间, 于后宅舍,忽然火起, 四面一时,其焰俱炽。 栋梁椽柱,爆声震烈, 摧折堕落,墙壁崩倒, 诸鬼神等,扬声大叫。 （鸠摩罗什《妙法莲华经》） ;鸠摩罗什的翻译思想概述（1） --翻译标准;鸠摩罗什的翻译思想概述（2） --翻译文体;鸠摩罗什的翻译思想概述（3） --翻译态度 ;鸠摩罗什翻译思想再探讨;关于“不可译”（1）;关于“不可译”（2）; 南北朝时僧人，佛学家。 原籍西天竺优禅尼国，出身婆罗门族。南北朝时，应梁武王之聘来到中国。 译经达49部，尤精于大乘之说。 ;;隋代著名高僧，俗姓李。 精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。 《辨正论》--我国首篇正式翻译专论。 佛经翻译要例“十条”和佛 经译者“八备”说;·批评历代译经之得失； ·提出“宁贵朴而近理，不用巧而背源”的原则；（王秉钦认为他是一位直译论者。） “人人共解，省翻译之劳，代代咸明，除疑罔之失”；（王宏印认为已提出了翻译在逻辑上终归会消亡的理论预见。） 佛经翻译要例“十条”和佛 经译者“八备”说。 翻译要例“十条”：“安之所述，大启玄门；其间曲细，犹或未尽。更凭正文，助光遗迹，粗开要例，则有十条： 字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论”。 ; ·诚心爱法，志愿益人，不殚久时，其备一也； 诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久。 ·将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也； 品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑。 ·诠晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也； 博览经典，通达义旨，不存在暗昧疑难的问题。 ·旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也； 涉猎中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙。 ;;Thank You!