“五四”时期陈独秀的“民主”与“科学”思想探析的论文.docVIP

　　“五四”时期陈独秀的“民主”与“科学”思想探析的论文 作为新文化运动与“五四”运动的发起人之一，陈独秀在其中起了先锋和中坚的作用，尤其是他对“民主”与“科学”这两大思想的极力张扬，尽管受当时时代的局限，陈独秀在“民主”与“科学”的阐述中尚存在缺陷，但不可否认的是这两大思想对于启发民智、掀起思想解放潮流、促进中华民族的觉醒和国民素质的提高发挥了巨大的作用。 　　关键词：陈独秀 ； 民主； 科学； 思想启蒙 　　中图分类号：k26 文献标识码：a 文章编号：1671 　　辛亥革命尽管推翻了封建专制，但建立的只不过是一个资产阶级民主共和国的躯壳，以孔教为代表的封建文化仍在无形中桎梏着国民的思想。因而要彻底地清除王朝复辟的土壤，完成社会的转型，就必须荡涤封建残余、完成文化的转型。在荡涤封建专制残余的思想斗争中，以陈独秀为代表的中国先进知识分子高举起“民主”与“科学”两面理论旗帜，掀起了近代中国的思想解放潮流。 　　一、 全面解释、大力张扬民主思想 　　对于深受封建专制主义压迫达两千多年的中国人民来说，民主是一个极其神圣、极其陌生同时也是极其令人向往的字眼和追求。陈独秀以《新青年》为斗争的主要阵地，以 “民主”为思想武器，率领一批文化斗士对封建专制主义发起了猛烈的攻击，把高踞庙堂之上两千多年的孔子给拉了下来。 　　关于民主，陈独秀认为：“法律之前人人平等也，个人之自由权利载诸宪章、国法，不得剥夺之，所谓人权是也。”[1]陈独秀所述的民主，实质上是要求法律面前人人平等，强调任何人不得凌驾于法律之上，个人的自由平等之权受国家法律的保护，人与人之间应当是一种自由而平等的关系，即所谓人权。.cOm在《敬告青年》一文中，陈独秀指出：“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为‘解放历史’——破坏君权，求政治之解放；否认教权，求宗教之解放；均产说兴，求经济之解放；女子参政运动，求男权之解放也。解放者云，脱离夫权奴隶之羁縻，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我???心思，自崇所信，绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”[2]在这里，陈独秀实际上提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主张，切实要求“人”一方面不能奴役别人，但同时也不允许别人奴役自己。西方的历史就是追求解放自由的历史，西方的社会制度就是自由解放的民主共和制度。因此，只有效法西方，建设西方式的民主共和社会，中国才有希望。在当时的历史条件下，陈独秀能较为系统地提出资产阶级民主共和国的理论，主张在中国要反对封建专制统治，建立资产阶级民主共和国，实行资产阶级民主政治，这无疑是进步的，反映了当时中国先进分子在学习西方寻求救国救民的道路中的价值取向和追求。 　　陈独秀认为，与世界近代文明相比，中国封建宗法社会的伦理道德、政治法律钳制了人的思想，控制了人的自由，阻碍了人的个性发展，并造成了极其严重的后果：“一曰损坏个人独立自尊人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利；一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。”[1]这是中国愚昧落后的重要原因。中国欲进步，实现现代化，就必须摧毁封建枷锁，实现人的解放和人民的民主自由权利。因此，他将民主概括为：“法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信、思想自由”以及“经济上财产独立”[3]，认为这是世界进步的必由之路，中国只有这样才能走出黑暗进入光明。 　　所谓平等人权，就是反对封建专制、反对尊卑、贵贱的封建等级制度，主张“法律面前人人平等”,公民的自由平等权利受法律保护，人与人之间“各有自主之权，既无奴隶他人之权利，亦绝无奴自处之义务”[2]。国家为达此要求应当制定一定的法律加以保障人权的实现，而这样的法律制度不应是少数人的意志的表现，应由人民议定，并由人民推举代表执行。这才是理想的国家制度。 　　所谓独立人格，就是反对封建的伦理纲常，反对奴隶道德和封建人身依附关系，主张人格独立自尊，个性解放，强调个人的创造精神。1916年9月1日，陈独秀在改刊后的《新青年》第一期中提出了新青年的标准，要青年独立、自主、进步、进取，“内图个性之发展，外图贡献于其群”[4]。这实质上是 倡个人的尊严、个人的价值，主张还每一个人做人的权利，而不是别人的附属品。 　　所谓自由思想，就是反对文化专制主义，反对孔教为国教。陈独秀认为，中国的封建专制之所以能够存在长达几千年之久，其根本原因在于人民未能觉醒，孔教未能清除。因而，陈独秀首先将批判的矛头指向了孔教，连续发文猛烈地抨击孔教，“窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优