“昭君自有千秋在 胡汉和亲识见高”——兼谈《明妃曲》为昭君翻新意的论文.docVIP

　　“昭君自有千秋在 胡汉和亲识见高”——兼谈《明妃曲》为昭君翻新意的论文 关于王昭君的事迹，历史记载比较简单，根据《汉书》和《后汉书》的记载：昭君姓王，名嫱，字昭君，南郡人。汉元帝时，以良家子被选入宫。竟宁元年(公元前33年)，匈奴呼韩邪单于稽侯珊来长安朝汉并表示愿与汉和亲。昭君自请求行，汉元帝因以她赐予单于。她随呼韩邪单于出塞至匈奴，被封为宁胡阏氏，生一子。两年后，呼韩邪单于死，其前阏氏子复株累单于雕陶莫皋立，复妻昭君，生二女。 　　就在这样简略的历史记载基础上，经过千百年来人们口耳相传，派衍出了许多美丽的传说：野史编出了许多不同情节的故事，画家描绘了许多画卷，音乐家谱写了许多乐章，剧作家创作了许多戏曲，诗人吟咏了许多诗篇。晋代的石崇最早作《王昭君》，咏唱昭君远嫁的故事。石崇以后，历代题咏不断，据统计，仅??歌就有六百多首。连她死后的遗迹，也成了人们值得纪念和珍藏的东西：如在她家乡兴山有她生长的故里“昭君村”，有她出生的家宅“昭君宅”，有她临流梳妆浣洗过的香溪，以及其他的旧迹。在她终老的内蒙古地区，传说她埋骨的坟墓就有好多座。 　　各个时代的诗人都从他们所处的时代，从他们各自的立场、际遇出发来理解王昭君的故事，塑造王昭君的形象。或叹其红颜薄命，或写其凄苦无告，或谴责毛延寿丑化真容，或寄托民族屈辱之愤。大多数诗中的王昭君都是留恋君恩，诗中流露的感情多是怨而不怒。最普遍的主题是描写昭君的“悲怨”，是对昭君离汉出塞、远嫁匈奴所作的哀怜。这大概也是人们最早对昭君故事所表现的主题。据《旧唐书·音乐志》所记，就有称作《明君》的“中朝旧曲”，说是“汉人怜其远嫁，为作此歌”。.这个说法不一定可靠，但“怜其远嫁”这点确实是歌咏昭君诗篇中最早的主题。如南北朝时鲍照的《王昭君》、陈后主的《昭君怨》、庾信的《昭君辞应诏》，李白的《王昭君》、杜甫的《咏怀古迹(五首之三)》等等。这些诗歌，所写内容，大体是昭君出塞道路风霜之苦，远嫁身世之悲，异地的乡国之思，当然也寄寓着对幽闭汉宫的怨恨。这些诗歌，撇去民族和好的主题，不写昭君对当时和后世的贡献，片面地抒写昭君的悲怨，虽然绘景传情，刻画细腻，有一定艺术性，但格调不高。 　　更有一类诗歌也是从对昭君哀怜出发，但不仅仅是怜其远嫁；而认为她之嫁到匈奴是一种屈辱。这完全是大民族思想表现。现今传世最早的晋人石崇所作《王明君辞》就强烈地反映了这种思想。全辞借昭君自己口气一开头说：“我本汉家子，将适单于庭。”就摆出一种大民族自负高贵的气味。接着写出塞路上满腹悲伤，哀感欲绝的情景：“仆御涕流离，辕马为悲鸣。哀郁伤五内，泣泪湿朱缨。”这样已经把昭君的“道路之思”写得过分了。但更甚于此者，底下说匈奴单于以礼接待，“延我于穹庐”，又尊崇地“加我阏氏名”之后，她不但不感到尊荣，竟完全不顾她所肩负的和亲使命，而且侮辱性地称匈奴人为“殊类”，写道：“殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。杀身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，积思常愤盈。”看，这里大民族思想表现得多么强烈！把与匈奴和亲说成是与“殊类”相处，把遵从胡俗说成是受父子凌辱，甚至欲杀身而不得，只能苟且偷生。这哪里有一点像自愿出塞，慷慨请行，在匈奴生儿育女，安处多年的昭君？这是对昭君的歪曲。 　　石崇这首诗可能对后代起了很不好的影响。后来有些诗写昭君自视嫁匈奴单于为恨事，有些诗为昭君嫁匈奴单于抱屈，还有不少诗中对匈奴写有带侮辱性的词句，这些都是大民族思想反映。从哀怜昭君远嫁进而把远嫁看作民族屈辱，这样内容的诗作，在歌咏昭君的诗坛中并不占主要地位。 　　还有一些诗人也是超出了对昭君哀怜远嫁的同情，不但竭力描写昭君在塞外生活的苦辛，而且设想昭君对自己远嫁的悔恨，甚至一心一意眷恋汉宫，思念汉主。这完全违背了昭君自请求行的动机和终身安于匈奴的历史实际。这样诗作，在唐以前还不多见，到唐以后就屡见不鲜了。其中最突出的是白居易所写的《王昭君》。诗共二首。第一首是：“满面胡沙满面风，眉销殊黛脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。”这还只吟唱昭君在匈奴的“愁苦”、“憔悴”；第二首却更甚一层：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妄颜色，莫道不如宫里时。”竟把丰容靓饰、慷慨请行的昭君，写成企求重返汉宫，得到君王宠爱，生恐君王嫌其年老色衰。这首诗曾得到许多封建卫道士的击节赞赏，予以很高评价。崔国辅《王昭君》：“一回望月一回悲，望月月移人不移。何时得见汉朝使，为妾传书斩画师？”在这些诗中，汉元帝都是肯定的形象，一切坏事都是毛延寿造成的，王昭君不仅不怨恨皇帝，而且渴望皇帝把她赎回汉宫。这样写王昭君，寄托的当然是这些诗人自己的思想感情，但从中可看到人们的立意是陈陈相因的。 　　但这样的诗在歌咏昭君的诗中并不占很大分量。因为昭君的“悲剧”，毕竟是汉元帝一手造成的，因此，在哀怜昭君