法018-赵海华论法治的精神.doc

PAGE  PAGE 17 论 文 提 要 我们的法治精神必须基于中国特色社会主义法治建设客观实际的需要,只有这样才能使法的理念深入民心，从而巩固党的领导和人民当家做主的成果，使其不被异化。与中国封建法律不同的是，西方资本主义法治都是围绕理性而建构的，阐述了资产阶级对正义、自由、平等精神的追求。通过中西方法治观的比较，我们可以去借鉴西方资本主义较为成熟的法治路径，从现实的实践来看，我们既不能完全抛弃我们传统的优秀文化，也无法完全接受西方的传统法律观念。因此，随着我们历史的进展而不断演进，法律文化相对于历史而言，则是法律传统的选择与继承,相对于现实而言，则更多的制度文化的交流与时代精神的弘扬。法治变革既是一个历史发展的客观要求，同时又是深入现实、正视现实的客观表现，通过对法律文化的深入发掘，探索一条东方的法治路径。在社会主义社会，法治体现的是权利与义务的相一致，是不可分离的。在法律上一方有权利，他方必有相应的义务，或者互为权利义务，任何一方，包括公民、法人、直至政府，都不可违背。注重研究法的实效，把法当成一种系统工程研究。 论法治的精神 引 言 法治，是中国特色社会主义建设为适应时代潮流所提出的一种新的治国方略。简而言之，即指法的治理。它不仅仅是制度层次上的“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”，更是一种反映治国的原则、理念和精神，将法的精神渗透于社会的每一个细胞——社会的每一个成员。法不是一种简单的统治工具，而应当是反映人的精神理念；根植于深厚的民族文化背景，符合社会发展规律日益增进的人本观念；法的发展是人的发展需求的必然，在反映人理性思维的同时，他还服务于人感官需求,从而适应人的总体发展。从这一意义而言，法治应当是法所具有的高位阶的价值，也是汇总权利、自由、秩序、效益等价值的一种“系统工程”。通过阐述东西方法理念的不同，探索我们优秀的民族精神，从而为党的领导、人民当家作主和法治治国的统一，提出一点思考。 理性法的释义、渊源及其发展 世界各地的文化是有差???的，这表现在法律观上也反映出了不同的法治理念。现代社会所认同的法治理念的渊源大多发源于西方。翻开西方法律史既是一部哲学思想的发达史，又是法治思想的发展史。对于法哲学而言，第一个要触及的问题往往是对“什么是法”的回答，西方法律观所反映出的法是理性的产物，是人的理性所发现的规律或行为准则，是人类的“理性之光”，能照亮人的前进道路。 西方法理念中“法”的释义 西方历史的法律观念并不完全同于我们现在对法律的一般理解，它包含着一些特殊的含义。其中最早的并持之以恒的一个特殊的含义是正义（justice），这充分体现在西方古代和现代各种文字的“法律”一词的词义上。如古希腊早期的“法律”一词为Themis和Dike,他们是希腊正义女神“特密斯”与其女儿“迪克”的名字。这意味着在古希腊人看来，法律和正义是一个事物的两个方面，正义是通过法律来实现的，因为正义女神及其女儿是通过主持天上和人间的法律事务来实现正义的。古罗马时期，法律一词的拉丁文为Jus,其基本含义也是正义，这说明古罗马人也将正义与法律视为一回事。正因为如此，古罗马法学家乌尔比安给法律所下的定义是“法律乃善良公正之术”，并近而把法学称之为区分正义与不正义的学问。这一定义，直到如今仍被许多法学家所言用，最典型的是著名的美国法学家庞德，他也说法律的终极目的是实现正义，因而法学是关于正义的科学。也正因为如此，在今日西方各国的文学里，法律一词与正义一词的混用的还很多，最明显的是德文的Recht即指正义，也指法律。 西方“法律”一词的第二个特殊的含义是事物的“规律”或“规则”。古希腊早期的自然哲学家赫拉克里特和后来的斯多葛派哲学家已隐隐约约的指出了这一点，他认为宇宙间一切事物的运动都要服从“逻格斯”或“规律”，而法律就是人的“逻格斯”或“规律”。到了近代，许多法学家把法律和规律视为同一种事物，或认为法律就是人的规律。最典型的是孟德斯鸠和黑格尔，把法律和规律视为一回事在词语中也有反映。西方思想家赋予“法律”一词的另一个特殊含义是“权利”或“自由”。特别是到了近代，其权利自由意义尤为突出。自启蒙运动以来，西方人的一个基本观念是国家和法律是基于个人权利和服务于个人权利的，其目的在于更好地实现和保护个人权利。 2．西方社会的法律观的渊源 西方人的法律观具有二元性，即西方人理解的法律不是一种事物，而是两种不同的或并列的事物。这突出表现在他们对客观法与主观法、自然法与制定法、应然法与实然法、国家法与民间法、公法与私法之间的论述上。 如在对法律是什么的看法上，西方人从古到今一直存在着两种表面对立的观点：即一种认为法是客观事物的本性、规律，它是一种不以个别人的主观意志为转移的客观存在；另一种则认为法是人类的发明创造物，它源于人的精