98y中国古代思想精华—中国哲学史.pdf

中 國 哲 學 史 1 第一篇 商周—春秋时期的哲学 第一章 中国哲学的萌芽与产生 1. 周初“敬德保民”的宗教政治思想 周初周公旦，创立了以德配天的宗教政治思想。认为商灭亡因为不能“敬德保民”，从而提出“皇 天无亲，唯德是辅”的宗教政治伦理思想。 （一）周公提出“天命靡常”和“天视自我民视，天听自我民听”的思想。在此基础上，提出“保 民”才能“享天之命”。“敬德保民”的基本精神是要求统治者要“常典”、“正刑”来“治民”， 达到“保民”的目的。“保”即占有，“保民”即保持对奴隶的占有。因此，以“德政”来巩 固民周奴隶主贵族的统治是“敬德保民”的一种意义。 （二）另一种意义是伦理方面的。要求“父慈子孝，兄友弟恭”，并说这是“天与”的“民彝”必 须遵守；同时要求人们从饮宴、服饰、婚丧直至征伐等国家大事，都要遵守礼制规范。前者 的目的在于“亲亲”；后者的目的在于“尊尊”。 礼 ，本来是婚、丧、衣食住行的规则，但经 周公整理修饰后，便成了奴隶社会的等级名份制度，乐也成了为这一制度的服务工具。 2．《周易》的“对立”与“物极必反”的朴素辩证法思想 （一） 观物取象的观念。从自然界中选取八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源。《易经》 中六十四卦由八卦重叠演变而来，八卦又是由阴阳两爻，排列组合而成。所以《易经》是 把阴阳两爻作为一切具体事物共同的、两个最基本的“对立”势力来看待的，并用 - -、 —两个抽象符号表示。 （二） 万物交感的观念。所谓“吉”卦，一般是上下两卦具有交感性质的。吉凶的根据是变和不 变，交感和不交感，具有朴素的辩证法思想。《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某 些卦象相反的卦的吉凶对立上。如泰卦和???卦；剥卦和复卦都是在卦象上相反，在卦辞上 相对立。 （三） 发展变化的观点。如乾卦：初九为“潜龙，勿用”；九二为“见龙在田，利见大人”……九 五为“飞龙在天，利见大人”上九为“亢龙有悔”。 爻 辞借“龙”的地位不同，说明由低到 高的发展变化过程，且发展到顶点上九“亢龙有悔”体现了物极必反的辩证法思想的萌芽。 （四） 关于矛盾转化与人的能动性的联系。如“谦”和“豫”， 前 者是态度谦逊，就可以“用涉大 川”“无不利”；后者是神态厌倦，意志骄盈，所以“介于石”“不终日”。 3 ．《尚书·洪范》的原始五行思想 （一）《洪范》和《周易》一样，也是在宗教神学的体系下表现出一些朴素的唯物主义观念。“ 五 行 ： 一 曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，土爰稼穑.” （二）包含有差异思想的萌芽。它把水、火、木、金、土五种物质元素放在“相互关系”中加以考 察比较，看出事物有、润、燥、上、下、及曲、直的差别。重视差别，这就为研究事物的矛 盾打开了思路。 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 中 國 哲 學 史 2 （三） 含有联系思想的萌芽。认为水火木金土五种物质元素之间存在一定的客观关系。 （四） 含有能动思想的萌芽。如认识到了水的润下、火的炎上、