《诂经精舍文集》与诂经精舍早期学风的论文.docVIP

　　《诂经精舍文集》与诂经精舍早期学风的论文 [摘要]《诂经精舍文集》是阮元编选的唯一一部有关诂经精舍诸生经史文赋之作的结集，入选文章都由其“亲为点定”，其中删繁就简，首尾排序，颇有抉择。考察入选文章，可知阮元意在引导诂经精舍诸生于治经研史上摆脱“庸近”，树立治经宗尚汉人训诂的门径；于诗歌文赋方面，也与经史研究相配合，提倡“小学辞赋同源共流”的文风。 　　[关键词]阮元；诂经精舍；《诂经精舍文集》 　　 　　嘉庆五年，阮元出任浙江巡抚，随即在杭州设立诂经精舍，选拔“好古力学”之士读书其中，“日聚徒讲议”，每月课士，越二年，“简其艺之佳者，刊为《诂经精舍文集》”。《文集》是阮元编选的唯一一部有关诂经精舍诸生经史文赋之作的结集，入选文章，都由其本人“亲为点定”，其中删繁就简，首尾排序，颇有抉择。考察《文集》所选文章，可以大致推测阮元作为“在上者”意欲在诂经精舍开辟怎样的学风，意图引导诸生步入怎样的学术门径，与此同时，也可反观阮元之学问认同。 　　 　　一 　　 　　阮元督学两浙时，观察到当地“说经之士虽不乏人，而格于庸近者不少。”所谓庸近，大概指泥于近人之学，不能往上探寻古意。其自称“元少为学，自宋人始，由宋而求唐，求晋魏，求汉，乃愈得其实”，可视为脱离“庸近”的过程。阮元手定《诂经精舍文集》，不以惯常的“说经之作”为开篇，有意以“六朝经术流派论”为起首，或因六朝上接两汉下启隋唐，可引导学生摆脱“庸近”。综观《诂经精舍文集》内诸生所撰“六朝经术流派论”，旗帜鲜明，大体上围绕李延寿“南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶”的论点展开，火力集中，全力反驳李延寿的论断，认为北学胜过南学，考察诸人往复辩难之处，颇可见一时学风所向。. 　　阮元引导诂经精舍诸人辨析六朝经术，因其有着特殊的地位。金廷栋指出：“汉学穷经则经明，唐学疏注则注明”，六朝在其中承接上下，处“汉学已往，唐学未起”之时，因而“六朝诸儒之为功经术不少。”为功经术，大概在保存前人师说不至中断，所谓“六艺之事，固未易言，六朝之学，殆犹近于古矣。”由此既可上探古意，也能下观隋唐经术，颇能符合阮元的意思，所谓：“圣贤之道存于经，经非诂不明，汉人之诂，去圣贤为尤近。”由此推演，六朝之诂，去汉儒为近。不过六朝毕竟不同于两汉，在六朝之前，儒者“各守家法，必从一家之言，以名其学，所谓某氏之学，某氏弟子是也。”永嘉之后，六朝经术因承袭师说不同，分为南北迥异的流派，辨明南北孰优孰劣之后，才能寻何种路径接近、承袭。汪家禧被阮元、臧庸、许宗彦等人认作诂经精舍经术最深的学生，他的文章冠于诸文之首，可见编选者的认同，其实也颇能代表一般。他认为：“师说明，然后流派著。西晋承汉魏后，置五经博士十九人，于时师说均未亡也。厥后永嘉之乱，渐以散佚。”因而指责“十九家师传之蔑，南北均有过焉。”不过其中程度还是有所分别，他进而指出：“王氏(指王弼，笔者按)以清言衍易，故通老庄者，多遵之。《古文尚书》闻作伪于王肃，晋徐邈已为作音，信者之多可知矣。杜预窃服贾说，掩其名而以臆见乱之，谅闇短丧，显悖名教，其失更甚。”此三者，南方“诸儒独信之，至贞观作《正义》，遂据以为本，三经汉学之亡，不亦江左之失欤!”随即指出“至信俗学之失”，“固南人所独也。”汪家禧论述的重心在于南方诸儒偏信王弼、王肃、杜预之说，遂导致《易》《书》《传》三经汉学的沦亡。可相对比的是，北方诸儒大概尚能守部分汉人师说，能排斥伪孔《古文尚书》等乱经之作。孙同元便指出：“江左儒者，当王肃之学盛行，梅赜之书初献，厌闻古训，习尚空谈，何约简之足云?岂英华之能得乎?河洛大儒，则有徐遵明讲之于前，卢景裕承之于后，恪守汉学，王《易》孔《书》，屏而弗道，彬彬盛矣。”因而认为：“以综贯百氏，该通六艺之伦，而目之为深芜，斥之为枝叶，岂非耳食之见欤?亦风会使然也。”肯定北方诸儒保存汉人师说为功劳之一。此外还能使后人据此反观南学之非，汪家禧说道：“孔颖达序礼疏，谓王、郑两家，同经而异注，则当时亦不以为非也。使诗无二刘(献之、敬和)，礼无徐(遵明)熊(安生)，谨守师传，以待来学，吾恐南北之从王者未必无人，即唐未必能灼知其非也。” 　　诂经精舍学生根据南北诸儒解经宗尚的不同，还分别了两种训诂，承汉人之学的训诂称为“真训”，承王肃等人的训诂则称为“伪诂”，汉儒经解(特别是郑玄)似成为不言而喻的权威。洪震煊解释道：“昔汉儒之经术，授受相承，渊源不隔，虽未尽合于微言，要亦自成为古训。北海郑君出，由博返约，集其大成。”徐鲲也称：“经以师训为主，学以师授为贵”。在这样的认识前提下，王肃“暗造古文，私撰家语，历诬经旨，显斥郑君，致学无心得者易惑歧途”，便是伪诂，偏用伪诂，致使“伪诂炽而真训亡矣”，“伪诂炽则人创新义，真训亡则众弃旧籍。”永嘉之乱后，南学承袭王肃等人之学，解经偏信伪