[中学联盟]第七节 列夫·托尔斯泰与《安娜·卡列尼娜》.pptVIP

第七节 列夫·托尔斯泰与《安娜卡列尼娜》 （1828—1910）;列夫·托尔斯泰墓;一、生平与创作 ;1857年，托尔斯泰出国考察，依据所见所闻和感受，写了短篇小说《琉森》，表现了作者对19世纪资产阶级文明的怀疑、不满与批判，以及对真理和善等永恒道德原则的呼唤。 1863年，中篇小说《哥萨克》发表，这是他早期探索的总结。主人公奥列宁是一个带有自传性的精神探索者形象，作者通过他表达了自己对俄国社会问题和贵族出路问题的苦苦探索。小说的悲剧意义在于：贵族带着原有阶级根深蒂固的自私和教养，去走平民化道路是走不通的。 当现实生活否定了托尔斯泰的探索时，托尔斯泰则走向了历史，继续进行探索。1863—1869年写出历史小说《战争与和平》（俄国文学史上第一部多卷本长篇小说）。小说以1812年卫国战争的历史事实为核心，以保尔康斯基、别泰号夫、罗斯托夫、库拉金四个贵族家庭的纪事为情节线索，从战争与和平两个主要方面来着重探讨贵族的历史地位和出路，以及人民的历史作用和命运问题。托尔斯泰把安德烈和彼埃尔这两个贵族青年看作理想人物。在作者看来，无论是在他们身上还是在全军统帅库图佐夫身上，都有一个共同点，那就是：“他们不仅力图接近人民，而且把人民看作是革新世界的根源和基础。正是这种与人民的内在密切联系，决定了他们和人民爱国主义运动的结合，形成“人民战争的大棒”“重重打击法国人，直到全部侵略者被消灭为止”。这就是托尔斯泰探索所得出的一个结论：俄国的前途就在于贵族和人民的合作。这是他贵族平民化理论的一个发展。;70年代，托尔斯泰进入了精神危机时期，这在其1873—1877年创作的《安娜·卡列尼娜》中有所反映。 80年代初，托尔斯泰公开弃绝了本阶级，否定了自己过去的一切，同时也否定了官办教会，站到宗法制农民立场上。他潜心注释《圣经》，研读孔、孟、老子和佛教经典，用它们和基督教原始教义结合，创立了一套自己的学说，即托尔斯泰主义。他主张以福音书上的宽恕、顺从、博爱的精神，通过“道德自我完善”，使每一个人能找到“按上帝意志，为灵魂活着”??一精神归宿；用爱的宗教统摄人际关系，即以福音书上“勿抗恶”、“爱仇敌”等训诫来消灭社会罪恶，达到人与社会的和谐，最终使天、地、人三者浑然一体，永远沐浴于爱的宗教的光泽之下，进入四海之内皆兄弟的大同世界。在这种思想指导下，他创作了长篇小说《复活》。 猛烈的批判精神与不遗余力的宗教道德说教构成了托尔斯泰晚期小说内容上的基本特征。;《复活》是托尔斯泰世界观转变后创作的最重要的作品，是他晚年思想与艺术探索的结果。罗曼罗兰称之为“托尔斯泰艺术上的遗嘱”。 复活人的精神与批判社会现实构成了作品的两大主题。 托尔斯泰认为人是 “精神的人”与“动物的人”的统一体。受社会环境与社会地位的影响。 聂赫留道夫是作家过去作品一系列探索人物的总结，是一个“忏悔贵族”，具有自传性。其思想和性格发展，经历了三个阶段：纯洁善良、追求理想的阶段；放纵情欲、走向堕落；从忏悔走向复活。 玛丝洛娃是一个被侮辱与被损害的下层妇女的形象。她的“复活”主要不是像聂赫留朵夫那样通过抛弃原有的贵族阶级固有的利己主义劣根性来完成的，而是通过纠正她在病态社会里所染上的恶习来完成的；主要不是通过认识恶的危害性来实现的，而是通过认识善的存在的可能性、树立对善的信念来实现的。聂赫留朵夫的行为对玛丝洛娃的精神复活起了重要作用。在去西伯利亚的途中，革命者高尚情操的影响是她走向复活的关键环节。 男女主人公复活的道路是不同的，但作者认为他们的精神归宿是一致的，即“博爱”与“宽恕”。托尔斯泰通过男女主人公“复活”的描写，强调了“道德的自我完善”在改造人与社会中的重要作用。 关于人的精神复活的思想，是托尔斯泰全部创作一块重要基石。;二、《安娜卡列尼娜》评析 ;列文是一个带有自传性质的精神探索者形象，他是俄国农村农奴制改革后资本主义迅速发展条件下力图保持宗法制关系的开明地主。在列文身上也体现了作家本人世界观激变前夕的思想情绪，找不到社会出路的苦恼。最后他在农民弗克尼考身上领悟到生活的意义在于“为上帝，为灵魂活着”；人生在世，最重要的是要不断进行“道德自我完善”。很显然，这是说教者托尔斯泰为那些在现实中无法找到社会出路的探索者的灵魂而谱写的一曲宗教安魂曲。 艺术特色： 首先，《安娜·卡列尼娜》的艺术之美很大程度上取决于出色的心理描写，人物的心理描写是整个作品艺术描写的重要组成部分。 1、小说注重于描写人物心理运动、变化的过程，体现出“心灵辨证法”的主要特点。（车）吉提面对列文的第一次求婚；卡列宁看望安娜 2、小说善于通过描写人物的外部特征来揭示其内心世界，一个笑脸、一个眼神和动作。都成了传达心灵世界的媒介。赛马 3、